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9佛发大悲愿，要渡尽三千大世界众生，但是佛，菩萨，阿罗汉还是众生都是同一法身，因为法身是清净的，同时无明依附法身幻化出芸芸众生相，这个幻相是无穷无尽的，没有固定的数量，佛渡化一个众生成佛，无明可能幻化出更多的众生，所以说佛要浮化众生是不可能实现的。佛的数量在增加，众生也在变化，那不是恶性循环吗？
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0分享自己写的禅修法路
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1打坐，放松身心状态：身体放松下来，意识放松下来（不要入思维纠缠）。 打坐，心不着念，不纠缠思维妄想是最好的状态。 打坐，姿势可以多样。端坐，放松，腰约前挺，让身体有一个很好的放松姿势。手可以各种结印或不结印，这不是关键。 打坐的关键在心的状态。即，是否放下心来，进入良好的一个身心感知状态，而不是在思维妄想状态上。 一般人未经禅定修习，则身心状态在昏沉、散乱、放逸的不良身心状态上。 未经正确的禅定修习转化
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0我常常在学习佛法是感到矛盾，佛法讲六道轮回，讲因果报应，讲前世今生，讲西方净土可是佛法又强调缘起性空，无物常驻，五蕴皆空，最后连我在修行的念头都放下等等，这两者无比冲突… 我是这么想的：佛陀面对众生不同根器有不同的方法引导，但最终都要放下，我又看到许多高僧大德在说这些是真实的。我还是倾向于相信佛陀本意 大家是怎么看待这个问题的呢欢迎留言
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7请吧主'指点一下
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1大乘开悟破无明。破无明，即破认知，喻知见脱落。 一切认知，桎梏着人生。 人活在认知中，即：人活在无明（妄想执着）。 人生：从生至死，一生的身心状态。 身心状态，呈现“人生八苦”。 人生八苦，全由“心意意识”操弄。 心意意识，源于“感知”。 感知：六入心见。五蕴状态。不实如空华。如幻。 大乘剖析了感知。 大乘，进一步揭示：知幻即离（不假方便）。离幻即觉（亦无渐次）。 感知，即大乘法说的“心”。 心生，则种种法生。
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1开悟一刹，证得清净觉与佛智等同无异。 但，五阴习力渐除是一个漫长过程，初地至八地。 开悟：一悟至佛地。圣证不退。登地即不再凡夫。 开悟，初尝法味，无为法行持并不稳（五阴缠垢渐除）。 遇刺起波澜，悟者为修，非凡夫。
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2《楞伽经》说识，分三：真识。现识。分别事识。 真识，即清净觉，又称清净心，本心，真心，真如，如来藏，如来，智，圣智，圣量，见性，见，知，如，观，慧……等。 第一义名相标义指一回事。 清净觉（喻镜性），显照（沙门一只眼）：当下拂面因缘（镜中相），虚空山河大地，飞禽走兽人物，各种事相转换，迁流不息，刹那无住，从无滞碍。如镜显照。这不是身心感知功能，乃“如来智慧德相（一切众生本具）”。若是身心感知，则必会有
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0六根见（身心状态），皆为心见，但这个心见，是凡夫法相见，而非真心“显、见”。 为什么？ 六根见（心见），于凡夫全是“相见、见相（身心状态）”，落到具体的因缘法相上见。 （真心）见为一合相，不入分别。 妄心见（凡夫六根见）为具体法相（所谓虚空、山河、大地、世界、世间、六道众生、佛菩萨等等）。 譬如，我们说看见什么什么，是否眼见了什么什么？不会说见了“眼”。 见真心的说法，则反之，见真心（所谓识本心）不是见到
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0抑郁病患因多思多虑的不良心理习惯，陷入了意识旋涡心理陷阱。病患一但觉醒“自我意识”，不再盲然陷在意识旋涡中沉溺，则可靠此“自我意识（觉知）”走出抑郁的心理陷阱。自我意识就是意识的自我觉察，人们称之为觉知。觉知可以反观自己身心状态。及时觉察到不良身心状态，不再深陷而不自知，则可逃出多思多虑这一严重伤害身心健康的心理陷阱。 抑郁患者要完全走出抑焦的心理纠结纠缠习惯，必须是彻底无视“抑郁”，彻底无视躯体
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0开悟了，必须是明白：知。觉知。知道。 知（见、如…）：清净觉。清净心。第一义。喻真月。不离身心，却不属身心范畴。 觉知（反观）：相似觉。识边际。第二月（落第二头）。属妄觉范畴。 知道（知上立知）：认知（无明）。感知。妄觉。落第三头。生死业。属身心范畴。
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0《楞严经》：不知色身，外洎虚空、山河、大地，咸是妙明真心中“物”。五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。所谓如来藏，《楞伽经》里说得很明白：为畏“无我”句者，说如来藏。如来藏，就是真如，如来，这些第一义说法用的一个假名，设名说事而已。凡夫心，着相入境，受境相轮溺。 大乘了义：众生本来面目并非境相（心相），而为显一切境相，如镜性，喻：真如，如来，如来藏，观，知，见…. 清净心，清净觉。 一切（万
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1失眠焦虑（抑焦）严重伤害身心健康，这个“随息”方法百益无害：平静的躺下或端坐，放松身心，意识若即若离随着呼吸状态，感知呼吸出入。 不要太着意，自然而然的感知呼吸即可。 “吸入呼出…. 吸入呼出….”，不要在吸入后闭气，吸入即自然转呼出，可慢可快，顺其自然。 呼出后，可适当停顿，停顿时长要自然，不要过度拉长停顿。 身体放松，意念专注于呼吸。 若走神丢失“随息”，没关系，重新开始。 随着意念专注收摄，会出现一些身
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0整个大乘法说，没有哪一字，哪一句，如“离心意意识”句，直指“了义”。 大乘以“一空法印”摄义，但，就是这个“空”字，也是让学人容易揣生歧义的一个字。 《楞伽经》： 离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。 离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。 心意意识，为大乘法义揭示的众生生死根本。 众生因“心意意识”枉受三界六道轮溺。 大乘法说的“妄”，说的“幻”，说的“妄心”，都是在说“心意意识”。 《圆觉经》：知
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11商羯罗的所谓三问句：若一切皆空，则空者是谁？若众生无我，是谁在轮回？若一切法缘生无性，那此句也无性无义？ 这三句问，明显肤浅了。 当然了，执世间法愚人，会受此问而钻入“无解”的死胡同。 大乘归旨离相对相依相缘，唯证乃明。 若以世间法求解大乘旨归，如捞水中月，逮空中华。
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0现实中的一支笔。是否真实？现实中的一支笔。首先，要明白这是“世间法”的认知。世间法，处心物相对，即所谓的客观与主观。 而，在大乘法上，这种心物问题，简单归于“于心取相”，即心相（法相）。 于大乘佛法上讲，那支笔，心中有则有，心中无则无，是法相问题。 不见一法（相），则如来。这就是大乘法说揭示的第一义：实相。 实相，并非空无。乃心识不起，心无挂碍：清净觉。 清净觉：一切众生本具如来智慧德相。 清净觉，不属身
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1第一步，打基础，转化思维用心习惯。离思维心的不良习惯，入身心感知。即，感知当下身心因缘，常处现量境，少入比量境，不入非量境。于身心感知，不着感知（相），无住于相。 第二步，明心阶段，渐渐明晰身心感知，虽处感知，不迎不拒，无取无舍，不即不离，不作判断，不下结论。身心任运。 第三步，悟后真修：机缘成熟，透脱身心感知，离心意意识，歇心息虑，长养圣胎。遇事临缘，即用舍用，心无掛碍。 第一、二两步也可以看着一步
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00因有人质疑“色身转化”不是大乘佛经内容，为正学人认知，方便引入“佛知见”，约说说以下内容。我所说法，皆为亲历亲证，非道听途说之言。 所说内容，未亲证者听之，轻则如堕云雾，重则如芒在背、如刺梗喉。 听闻所说法，因无证而惶惶，情有可原。 但，更有一类泼皮无赖，诽之谤之。实在不奇怪啊，佛道之玄奥，难信难入难证，非福德浅薄者可信入。 佛经中佛所说法，千说万说，说之即否。因何原故？ 经云：若人言如来有所说法，即为0一切外道玩法，不离认知建立，在心意意识上发挥。学大乘法，不是玩认知。但从学入，不从学得。 大乘法是破认知，破认知执着。 大乘：离心意意识，非外道、声闻、缘觉，可至达境界。 所谓“佛知见”，不是知识体系的建立，也不是知识。 知识，于大乘法属思维妄想范畴，属“知见立知”的“无明”。 无明，乃众生枉受“三界六道轮溺”的根本原因。 分别名相不知休，入海算沙徒自困。 了义大乘名相，旨在引导“离诸妄想”，不是建立认知不感兴趣开通SVIP免广告1于心取相，为幻相。 初学必须先“转思维心习惯，入感知”。 感知即大乘法“心”。 先“明心”，明晰感知，不着感知，（心）无住于感知（小心幻觉问题）。 初学的义理学习，必先明白“于心取相”，谓“妄”，谓“幻”。这是说心，说感知如幻。 大乘说法绝不是用“意识心”去否定世界、世间。 初学满口“佛言佛语”，这幻，那妄… 要真正明白大乘法在说什么。 未契心法，哪样不是真实眼前场景。0禅宗“二入四行”，称最上乘，独耀大乘宗门。得机处，紧扣“第一义”起疑情，大疑大悟，小疑小悟，直待机缘成熟，刹那顿悟而透脱“心意意识”，谓“破本参”。 过程中，虽有所谓大悟小悟之说，实则如落水之人，虽奋力挣扎，一时冒头出水面得口气，生死困局仍未解脱。唯顿悟那一下，如人上岸，再无水中生死之虞。0破密宗邪法： 所谓密宗，玩次第建立，种种建立的都是“无中生有”的“臆想”。 迷与悟的问题，就在开悟（顿悟）那一刹的无明（认知）破除。 认知（无明）执着，一但被打破，则妄想执着如水失源，如木无根，再也无法兴风作浪。 念起不随，妄念不相续，则“菩提作么长”。 悟后真修，歇息缘虑，渐离五阴染垢，喻“自证自觉圣智境界”。 知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。 狂心顿歇。歇即菩提。 大乘法就是这么一下下，顿悟即契0大乘佛法说真、说妄，为所说法根本义指。亦是学法人难解的难题，若明悟了这个问题，即可解得如来真实义。 大乘佛法离妄归真。 如何离妄，妄指什么？ 离妄归真，真不在言说。 故，学习大乘佛法，解决了“离妄”问题，则归真。 妄，即无明，即万法，即因缘，即法相，即妄心。 厘清妄心因何而来，则可解决“离妄”问题。 明心，即指明白妄心，妄心即万法根本因缘（无明状态）。 万法与清净心（自性），非相依关系，不是生灭依转关系。 妄6阿耨多罗三藐三菩提实无一法可得。 实无一法可得阿耨多罗三藐三菩提。 法是什么？ 法就心相，就是于心取相：即，现象，过程的执念，一切事物于心的投影（感知）抓取。 若无一切心，则无一切法。 故，心即法，法即心。 心者，感知也。六根所入，带来感知、感觉、感受，故《楞严经》说六根所入，盗失自家宝（真如）。六入生六识，六识喻六贼。 万法唯心，离心无法，法无（心）外求。不感兴趣开通SVIP免广告4一般说的“禅定”为“四禅八定”，小乘入修从四禅八定入手，再辅以“佛法”特质而进阶。 这儿要说的问题，禅定非一非异的问题。 禅为禅定修习者通过一定时间的实践，色身肉体转化到了一定条件，特别是一个明显的过程，“八触”发动，清理了身体质碍，方得进入初禅。 未入初禅，得到的只是“定”，而非“禅定”。 禅定状态下，有“禅悦（禅乐）”这一特质。 得禅悦，已入天人境界。 天人，即道家说的仙。 初禅前的境界，最好状态也就2凡夫常在思维心上转悠，处非量境。 有了禅定功夫，起觉知，可持戒摄身语意，未破无明，仍为凡夫。 破无明，彻底摒弃认知执着，离于妄想执着，渐离五阴缠垢，入道行，喻行人。 大乘理路，行路，都非常简单。1今天整理以前的日志，见到这篇，稍作整理发上来供有缘参考。 说说动功随顺 禅定修习，进入初蝉有一个“八触”现象。 还有一种叫“病触”的八触现象，也是禅定修习难得有的机缘。 “八触”现象起来，是说明身体气机发动，这样的“气”动起来，会袪除身体早前沉积下来的各种病患。修习者应好好珍惜这个善缘，切莫因恐惧或误听误信，失却了这种良好机缘。 八触现象出来，动功发作，修习者要应功，应功的原则是随顺“气”的运作，不要去1一楼镇贴0公案说“痛中有个不痛的在…”，这是在说什么？ 痛，是因缘法相。 法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。 感知到痛，“痛”这个法相，因缘显现。 凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。 因感同身受，又形成认知：痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。 大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”，是感知，是认知。 大乘揭示：痛，（属）妄觉。 妄觉，换个说法，即：不感兴趣开通SVIP免广告4巴山马洛
2024-04
打坐，放松身心，身体放松下来，意识放松下来（不要入思维纠缠）。 心不着念是最好的状态。 打坐，姿势可以多样，端坐，放松，腰约前挺，让身体有一个很好的放松姿势。手可以各种结印或不结印，这不是关键。 打坐的关键在心的状态，即是否放下心来，进入良好的身心感知状态。 初习打坐的人，一上坐，杂念丛生。。所以，一般选择一个依缘来排除干扰，比如观身，观念，随息。建议以随息为好。随息，也可以称观息，感知呼吸状态。 观身0观念是根本不感兴趣开通SVIP免广告0证道只是真修起点10我有大量想去道观禅修游客，每期可组织30-50人，每个月都可以组织1-2期，求河北 山西 山东以及周边省份道观合作不感兴趣开通SVIP免广告1其实如果没有来世的话，倒是一件好事，因为最终必死无疑最终都会彻底解脱的，但是如果说来世是存在的，我们又该通过什么方法，获得最彻底的解脱呢？巴山马洛
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