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2何谓知幻？ 谓见狮子之时。即见一切有为之法，更不待坏本来寂灭！离诸取舍。即于此路流入娑婆若海，故名为道。即了无始以来，所有颠倒原无有实。明之为觉。究竟具一切种智。名成菩提。 比如你学了好长时间单车还是学不会。有一天一上车就会了。 这个会了。 就是幻。 若从平常学车角度来看这个会了 包括手眼身。全身各部分对于平衡法的协调配合。 但是你突然刹那会了 这种协调平衡你是一点也说不清楚的！ 这就是所谓“所有颠倒原无有实
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0大种中无色。色中无大种。
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0我在这里可以说的明明白白。悟者皆不受润！
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0知火销冰，存我觉我。圆觉经到底在说啥呢？
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1大家都以为一切都是逻辑推理活动。最后心里生了个解脱感。 那是完全误解了。观色无常是谓无色。无色是谓正观。这已经是厌离了。这个厌离是正观之体离一切执 并不是你在心理上 产生厌离 产生尽 产生解脱感。 不是的！ 为什么—— 你可以再结合发智论看看他在说啥呢？ 她说成就过去空非过去未来现在无相者。 啥意思呢？ 他说成就的空里面。并没有无相！ 为什么没有无相呢？ 他说。空已灭未得无相！ 这就是所谓空的正观！ 他又说空已灭不失
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0德山托钵向何处去？
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0劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏？坏。请问华严金狮子章里叫做什么？
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0何谓知火硝冰，存我觉我？
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0何谓知冰销者。存我觉我。 玄沙说。如火销冰。终不却成冰。 为啥不阻挡成冰呢？若是阻挡那就是会停留在知冰销者。 汤和火 究竟是什么东西呢？ 当然是无作不动慧了！ 既然汤和火是无作不动不拣择念。 那么知冰销者怎么会存我觉我呢！ 这正合圆觉所谓—— 若心照见一切觉者皆为尘垢！ 那么玄沙为何在知火销冰上不停留。或者不阻挡他成冰？ 若阻挡了就成就了别有冰。（如汤消冰。无别有冰） 玄沙说的很明确—— 箭既离弦，无返回势！ 顿悟
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2那么说——只这是。和下面这段经论又有啥联系呢？
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1坏！ 发智论说——成就过去空非过去未来现在无相者。谓空已灭未得无相！ 龙树中论说—— 空种等诸法 若离空而有 空等诸法离 空种则无有
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0打坐让自己定住不动。这其实是对第一义悉檀不动无作的模仿！或者是如理作意。这叫做增上缘。禅宗所谓——举疑。
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1吧里。微信群里对于顿悟见地千奇百怪。 我这里把龙树的中论贴出来。 或许有明眼者能看出端倪。 决定有作者 不作决定业 决定无作者 不作无定业 决定业无作 是业无作者 定作者无作 作者亦无业 其实上面这两段论换成通俗说法就是被法友猛烈嘲笑的我的破烂文字—— 即说无作相 和虚空等无 既无无作相 何来无作人 既无无作者 何来无作相？ 这是非常关键的！ 为啥作者无业。无作者亦无业？ 很简单。你没干。你哪里来的业？ 反应在顿悟里就是一句共 5 张
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0我就是曹洞弟子。 宗门哪有这些破事。
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25看下面一段公案—— 有人问。他若来时，如何只对他。 师曰，被他觅得也。 诸法友是什么意思？
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2这两句话其实是一句话。 叫做从缘生者，不从缘起。 因为从缘生者是种子破裂。 何谓种子破裂？ 无作邪慧解破无作邪慧业！ 所谓当生不生生。 从缘起了什么？悟者刹那眼里啥也没有起！ 悟者只知道自己一直不明白的。 突然就明白了。
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0如第一段那人的经历。那就执无了。第二段公案里的东西他完全是看不懂的。 雪峰说—— 斫到心且住。 如果你到了心且住那就是住进无所住心。那又完全错了。 所以雪峰无语时 师犹说。此第二心！ 雪峰又让那个僧人再问师—— 师说 苍天。 何谓斫到心且住？ 苍天知道。
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0何系行入正性离生？答欲界系。 举疑 落都 是在具体执念上。
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18以此偈子说—— 花种有生性 因地花性生 大缘与性合 当生不生生。 当生不生生者。 只这是！ 开悟者生离心心意识。生离妄心者。大错！
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1若成就空，彼无愿耶。答如是。且问无愿里哪有离妄念呢？哪有离心心意识呢？ 所以祖师问。何谓羚羊挂角？对曰。草里汉！ 彼一切欲界法灭色界法现在前而非舍欲有色有相续。 啥意思呢？ 慧无法痕是故法无作。而刹那你丝毫没有无作念在！ 正如龙树所说—— 本无无作相 何来无作人 即无无作者 何生无作相？ 顿悟刹那你不生无作念。这就叫做人境俱不夺。 现在留给诸法友一个问题—— 何谓有色有相续？
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0僧曰。劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏不坏师曰。坏。 僧曰。恁么则随他去。 师曰。随他去。 庄子早就知道“坏”。何谓坏—— 妄意室中之藏。圣也。此净染污邪见亦曰坏。 知可否，知也。 此净染污邪见，亦曰“坏”。 故师“掀倒禅床”也是坏—— 非耳目之所到 瑜伽师地论说坏—— 过一切语言。道心行处灭遍无所依不示诸法。 惠能也说坏—— 何期自性能生万法 何期自性本自具足 何期自性本不动摇 何期自性本来清净 何期自性能生万法 这五
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0长庆真古佛！ 一句草里汉打杀羚羊挂角。 正所谓。驴事已去，马事未来。
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4你想发火你是发不出来的。你想发帖子回怼你是写不出来的。 这才叫—— 做藏身处没踪迹 相反。你用法理不生灭来控制自己的脾气那就叫做。万里无寸草处藏身。所谓无踪迹处藏身。 你一发火一起嘲讽。 早就迷失了自己而自己毫无觉察。 为什么你不知道？ 很简单。你没有真实落疑。 四祖道信给五祖宏忍的法偈。作为参考 花种有生性 因地花性生 大缘与性合 当生不生生 在禅宗看来。你必须有实际“缘与性合”的碰触亲历。方能真正的做到。 当生
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0南泉欲访庵主。庵主告知昨夜梦见土地说今日南泉要来访庵。 南泉说自己平素出入鬼神不晓， 今日修行不利却被鬼神觑见。 南泉说。且敬土地一勺饭。 再看鬼抓僧的公案。 且说七日后僧再来时如何只对小鬼？ 曰。被他觅得了也！
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0用万里无寸草的见地。认为鬼抓不住僧。这就成了无踪迹藏身。完全错了！
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0不要用藏身处没踪迹。无踪迹处莫藏身来套取。你只有属于自己的真实碰触。才能真正的懂这个公案。
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0若有真触时。一剑破相，不存智之一毛。俱舍谓之非择灭。何来万里无寸草？ 动容扬古道 不堕悄然机。 这就叫做 机不离位 堕在毒海！ 所以此僧七日后再来，但生一丝无寸草之净见。即使污染邪见。立马被他小鬼觅得了也。 且问纵然此僧不以“未曾修行”为利。七日后一冒头却被鬼觅得了也。 却如何只对？
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0这是我曹洞师傅对顿悟下的见地。吧里诸法友对此有何看法？ 有情来下种 因地果还生 无情亦无种 无性亦无生 请问何谓以剑砍剑呢？
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0慧行无法。法眼无瑕。慧遮住了法并不代表法不存在，这就是龙树菩萨的一切法皆无自性。 我们只是知道慧果而已！ 如是我闻！ 正如庄子所说“拙形体堕聪明。离形去知。同于大通” 所谓 周而不比 佛教不是你们的。 也不是我们的。 得智者 全体脱落—— 所有见与佛齐的见地 都是净地污染邪见！
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9顿悟者会做了某件事或者精确的掌握了某个要领时。他是在突然会做突然领会的那个节点上—— 知道自己会了！ 仅仅是会了。 顿悟者不会去在意明白的原因和过程。甚至对这个明白的结果本身也并不执着！ 而分析者也并不排除有知道自己突然明白的瞬间。但是分析者对自己明白的思维过程会反复做出清晰的分析并且把他作为以后继续探索前行的动力和依据。 因为他十分珍惜这个成功 他总结出这次成功的路径以便后来争取更大的成功！
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3开悟是慧行，我不参与。比如你开车手把方向。开车时你有没有想力求顺畅，想做个技术高超的驾驭者？ 当然有！ 但是计划不如变化。你的手往往并不听从你的预想。你的预想其实渐渐和你手把方向的本能把控结合在一起了。实际上你在不自觉中渐渐抛弃了不切实际的的多余想法。你渐渐放下了。可你并不知道。 你想做好它——起疑。亦谓之增上缘 你突然就能做好了——落疑。疑念与慧合一 这就是顿悟！ 对于你手把方向的刹那本能精准把控法，你
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0大家都看不起小乘也看不起经论，那都是盲目跟风。我告诉你这两段俱舍论就是在说禅宗最关键之节点！
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3南泉访庵主早被土地知晓。庵主说昨夜梦土地告知今日禅师要来。 南泉说自己平时出入素不为人知。 今日修行不利却被鬼神觑见！ 又说。且敬土地一勺饭。 这里南泉也被觅得了也！ 他敬土地是因为自己修行得力？ 还是忏悔反思自己修行不利呢？
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0七日后。鬼来时却碰到你，你如何对他？
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2他若来时如何只对他？
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0大家一定说这是胡扯。水浒只不过是一个小说，人物也是虚构的。但是现实中悟前不看书，没有接触佛法的人顿悟的往往非常彻底！ 很简单。他心里没有先入为主的法理纠缠。他一悟。尘根脱落的往往非常彻底。而他却根本就没有产生法理寂灭脱落的念头。尘根脱落他没有啥感觉。 什么叫尘根脱落 云岩祖师说——只这是！ 因为他悟前没有预先学习过存在心里，并且自认为是正确的一大套观点。 他没有认真研讨过这些知识—— 本自具足 本自清净 本
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0何谓沩山于泥盘未了在？
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0禅宗顿悟和苏尸摩经里的十二因缘以及苦集灭道四圣都是一脉相承的。因为都是世尊所说法，。不仅如此就连远隔万里老子学说也可以印证四圣谛！
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1不一不异。禅宗谓之老牛不吃栏边草。所以南泉说自己修行不利。却敬土地一勺饭！诸法友知道为什么吗？
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0牛骑人时牛在何处。人骑牛时人在何处？
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3我确认为神会未悟！ 汝今何处？ 黄牛背上散步？ 师云。 昧时牛骑人 悟时人骑牛。 问 牛骑人时人在何处。 人骑牛时牛在何处。 何谓 正从桥上过 不见水流？
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1佛并不反对有分别 佛也不反对无分别。 比如刹那慧现是无分别。佛心却不说无分别。如果他树立无分别。那就不是他自己！ 所以慧现过后物物依然有分别。佛说有分别。但分别一起立马就被无分别转化。 请问这里佛到底持有分别还是无分别？
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38错了！什么境界也没有。 有人说悟了。悟者的思想一定会超越二元对立达到不二之境。 错了！这些想法都没有。 有人一定会大骂说。金刚经不是说。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。 梦幻泡影也是方便说。 或者说他是故意给你留下了一个增上缘。或者说一个疑点！ 其实悟者并没有这个观念！ 俱舍说。断上果下果自得。 玄沙说。人人出这个不得。 大家一定会说。又是胡说八道。不相信你看下面这段俱舍他在说啥？ 就连公案里
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0开悟。为什么说是以剑砍剑，两剑皆断。从此不觅此剑彼剑？
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1为什么不逢不遇时大屈。得逢得遇时亦大屈？有会的吗？
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