这什么情况？连个吧主都没有。纯自由地吗？

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令我所愤怒且感到恶心的是。有那么些个小资。他们既不懂马列，也不懂安不注意的基本要求。给自己贴一个安的标签，就开始在那里搞什么政治正确了，这就罢了竟还公开把安娜琪，给拟人化成一种漫画！还支持公开yin派对，自取一个什么反权威？真是反动派上脸了。

当工厂的轰鸣声和墓碑似的高楼大厦被冠以“进步”“复习”之名时，鲜少有人追问：那些在齿轮间喘息的生命，是否已被划定为必要的祭品？在广东——这个被称作“世界工厂”的省份——我看到无数式的工人正以肺泡纤维化的代价，为现代工业的精密齿轮涂抹润滑剂。 他们的工作台堆满义齿模具与电子元件，呼吸着足以令石棉工人战栗的硅尘。资本的计算是如此冷酷：一份未签署的劳动合同，便能将职业病赔偿转化为道德施舍；一套价值30元的劣

打压黑军布尔什维克势力的是不是你们😂

当"权威必要论"者否定自组织潜能时，他们实则在对抗四十亿年生命演化铸就的铁律。从深海管虫的化能合成共生体到人类社群实验，自然界永恒证明：最高效的协调机制必生于平等主体的互动。 阿拉贡公社的农业奇迹在当代延续：巴西愉港市的参与式预算制度，让贫民窟居民通过社区大会分配市政开支，使婴儿死亡率十年下降54%（世界银行，2019）。这是对代议制民主的超越，更是对生命自组织本能的回归。 被资本遗忘的角落往往绽放最绚丽

凌晨三点的北京海淀区，26岁的程序员张三合上电脑，钻进8平方米的隔断间。这间由客厅改造的“卧室”月租2800元，墙壁薄得能听见隔壁情侣的争吵。他打开手机，刷到一条视频：巴塞罗那的年轻人占领废弃银行，将其改造成免费图书馆和宿舍。评论区有人留言：“在中国这么干？怕不是第二天就被‘扫黑除恶’了。”

大卫·格雷伯（David Graeber）的写作风格以人类学的深刻洞察、辛辣的讽刺、充满张力的叙事和对权力结构的解构著称。他擅长用日常生活的细节揭示制度性荒诞，同时将安ism理想融入具体的历史与现实案例。若用他的风格重写“现代无政府主义者的斗争手段”，可能会这样展开：

我作为一名阅读马列经典的人，对于无政府主义一直处于一种好奇的态度，对于巴枯宁以及马赫诺的评价也随着阅读书籍的增加渐渐向好的方面发展。在我看来，无政府主义理论中有些是不正确的。但仍然是一个较为可靠的意识形态，我作为共产主义自由派别，是希望可以与安人进行交流的。并且一直希望打造一条统一战线。对抗腐朽的zc阶级。

在新的一年，愿诸位道路更上一层，愿各位不劳而获，一步登天

历史研究方法参考 一，事实凌驾立场，价值观， 二，历史研究必须国际比较， 三，原始档案文献优于个人口述回忆录， 四，排除情感倾向，禁止文学手法，剔除形容词，中性描述，不改固有名词， 五，剔除现代中国人所写通史， 六，不首先考虑他人研究成果， 七，历史事实不需要感情渲染，不采信我方战果，采信敌方战损战死 ，八，科学方法严格要求 1.第一级原始资料，当时做成的，～可以引用， 2.部队史，战史专著，军事史，通史，等资料～

魔术师端上一个礼帽。里面有什么呢？一只兔子从里面跳出来。所以你知道，有兔子。一直存在于台上，等着这一刻。 在这个故事里，魔术师用帽子让观众相信兔子不存在。直到兔子出现，观众才意识到兔子的存在。 现在设想你是一个经验丰富的观众。你从一开始就知道你要看的是兔子从帽子里钻出来。你在场上寻找兔子，试图在最终时刻之前找到它。 在这个故事里，魔术师依然将礼帽作为欺骗观众的手段，但是观众拒绝相信这个骗局。对于双方来

是认为格雷伯太白左啦，还是认为否定了人类自然状态使得安友大赢特赢，又或是认为此书过于潦草，论证过于无力(大卫格雷伯的好几本书都得到许多人的此种评价)，又或者是其他什么呢？

明明上次来人还很多的 半年就冷下去了吗 其实lz才读完意识形态的崇高客体 原本想发点读后感的，但是一直不知道发什么 一下就等到现在了 可能后面会发点读资本论的笔记 一定要前进下去啊

先前的安吧被封了，很遗憾我没赶上学习的机会，但我们会重组的，不是吗？。 在马赫诺老爹的注视下，我们将取得新的胜利！

*****，说什么假安遇上真安，这种言论就是不了解，不愿意了解和自以为了解。想以此在这些被广大的受害者群体当中找出来，且挖苦，如果有能力的话，谁会愿意去找♀️呢？或者再说明白一点，你早就被现实的伟大国治着，第一时间想到了，怎么可能不会想到♂️呢？

东西就放这了，赶紧过来。

刚刷完《上帝与国家》。巴枯宁对反权威的含义做了较为周全的解释。引用一段原文（图） 反对权威不是反对一切成为权威的事物本身和他们的成就，而是不让成就带来的他人的“威权”成为对我们自身的枷锁与牵引绳。（本文中我用威权代替了原文中的权威，并用威权指代对民众有统治意味的领导，用一般权威指代正常科学的领导） 一般权威应该存在并且可以平等的转移，不应该被消除（你会发现一味保有权威和一味取消权威在本质上具有一致性

先扔一个我在学校画的安妈妈（好啊，学校画的图配学校写的文） 一开始，你可能只是一个无政府思想研究者。你可能会自称无政府主义者，而这再正常不过了。 然后，“安那其文化”以思想附属品（衍生物）的姿态出现了。你开始听你“应该”听的歌，关注“应该”关注的文化，穿“应该”穿的衣服……事情无外乎常事，除非你发现自己正像圣诞树一样，正在被装扮起来。 直到安那其妈妈站到你的面前：等等…等等… 很奇怪，“无政府主义”这

我觉得应该有很多，而且能拖出一堆的文章出来。

许多人因为学业关系没有时间来这活跃，这里作为一个吧，活跃度那么少大🔥多发点帖子来互相交流一下也好啊

新年已至，旧年挥去，万愁已过，新年快乐

巴枯宁： 《上帝与国家》 《国家制度与无政府状态》 克鲁泡特金： 《面包与自由》 《田园，工厂，手工场》（无实体书籍） 《一个反抗者的话》（无实体书籍） 《互助论》 蒲鲁东： 《贫穷的哲学》（有上下两册） 《什么是所有权》 施蒂纳： 《唯一者及其所有物》 这些书籍是我目前所知的一些古典无政府主义书籍，这些书籍有助于各位学习无政府主义，同时，古典无政府主义的著作应该是不止这些的，希望各位进行补充

（原神）启动不能，马老爹啊

但是一看到作者的职位，我就想笑了

大安家那个号以后都不用了。烦人

而且还是太少了，力量也太少了，我觉得就算把所有能在其他群里面能联系的上的同道们都过来，也不至于只有90多人的关注量，你哪怕搞搞钢丝呢？

朴正熙是→的聚集地，小王吧已经成了新时代←人的新窝点，我们如果在各自为战的话，只怕争取不到任何有力的优势。

为什么自行废止不能成功？因为国家不可能仅仅作为工具。我们身边的器物都不仅仅是工具：一样物品既是它的功能，也是它的价值。其中价值是使用者决定的（但不是单个使用者，而是所有使用者赋予的价值的总和） 国家的标签是安定。功能趋向于价值（保卫，安定）而非负价值。（辅助gm，gm本身危害政权）因为我们赞美国家的安全，所以无法做与之相反的的事。 换句话说，国家有国家的逻辑。为了在国家的逻辑中优胜（发挥国家价值），人们趋

1917 年 - 返回祖国，成为“黑卫” ——古利艾皮尔无政府主义社团的积极成员。召集自己的游击队。他主要与奥德军队和斯科罗帕德斯基国家卫队 作战。在与酋长卫队的一场小冲突中，舒西亚的小队被击败。费多西和他的残余同伙躲在迪布里夫森林里。 1918 年——9 月 26 日，内斯特·马赫纳 (Nestor Makhna) 的战役和突袭小队遇到了舒斯 (Shchus) 人民，舒斯 (Shchus) 和他的人民也加入了队伍。后来，在马赫诺领导的进攻的迪布里夫基成功击败奥匈军团后，舒

我当时入安算是一时激动，看到反权威，没有阶级时我就打算不做精苏，去研究安康。在各个地方去学习后，我发现有很多布人在骂安那其，一些人不了解左右的人从字面上认为安人就是个喜欢混乱无序的社会。相比于康，安的理论和实践先例都很少，人们对于安也不了解，要怎么样才能够去让更多人们认识到，安并不是那么简单呢

前几天出了车祸，成了轻微脑震荡，出了车祸后救护车和交警在十分钟内赶到，有序的开始送医院，开罚单，经过核磁共振发现没有大碍后一切才算结束。 我在其中开始思考，安是否能够如此迅速的完成救助，又或者说是否有人愿意去救助别人，而这些精密的机器又是否有人愿意去学习构造去维护，在之后我又看了很多关于事故的视频，而这些问题不断的在我脑中回荡，成为了一道坎，在此还是希望能有大佬为我解惑

亲爱的各位吧友：欢迎来到马赫诺