北京历代帝王庙街拍

救赎之星 [德] 弗朗茨·罗森茨维格、弗朗茨·罗森茨威格 / 孙增霖、傅有德 / 山东大学出版社 / 2013-1 链接：pan.baidu.com/s/1e1zuLJ5mTG011LmxzUHjoA?pwd=j5gi 提取码: j5gi

楞严经讲义（上下） 圆瑛法师 / 华东师范大学出版社 / 2014-3 链接：pan.baidu.com/s/1jm-NyzrP0FMgUnWpoq_ftg?pwd=q6jy 提取码: q6jy

死海古卷 Michael Wise、Martin Abegg Jr.、Edward Cook / 一中心 链接：pan.baidu.com/s/1hWrn5J2m-CTa_OmC-YwIUA?pwd=fmm6 提取码: fmm6 重現失落經典·完整新譯本 完整解譯二十世紀最偉大的考古發現。 詳述古卷研究始末、古卷作者的身分與社群生活、文獻歷史背景， 重建最古老的希伯來聖經抄本， 另包括了《以諾書》、《禧年書》、《巨人之書》、 天使教義、族長預言等大量未曾見過的經外篇章。 ===================================== 本書由三位知名的死海古卷學者，將古老的昆

药师经的济世观 南怀瑾 / 东方出版社 / 2016-5-1 链接：pan.baidu.com/s/1_3R2n_TYu5Calwx9iiumEw?pwd=yjxf 提取码: yjxf 《药师经》是赞叹药师佛行愿的大乘经典之一，对于渴望祛病延年的世人来说，是一部非常重要的经典，但相关的讲解却并不多见。本书是南怀瑾先生讲解《药师经》录音的重新整理。先生以太虚法师注解的《药师经》为蓝本，用现代人易于接受的讲经方式，结合自他修习体验，逐句讲解此经，有例有证，浅显通透，易为普通读者理解、把握。 书中

战争的试炼 : 十字军东征史 [英] 托马斯·阿斯布里奇 / 马千 / 民主与建设出版社 / 2020-5 链接：pan.baidu.com/s/1gVZG7lw-68q2SjZNpNy17w?pwd=dkbd 提取码: dkbd

性理与岐黄 徐仪明 / 上海古籍出版社 / 2023-12 链接：pan.baidu.com/s/1mQeOb-h7mrRLpFXmHqnBWA?pwd=fgxh 提取码: fgxh 我们无论是探讨理学一系列范畴的特点，还是掌握传统医学在宋代以后发展演变的过程和规律，主要的目的是从中获得有益的启示，以加速中医学迈入现代化的步伐。尽管理学的时代已离我们远去，但是中医学之树依然常青，如何分析、评价、借鉴以往理论中的合理内核，依然是今天把握中医学发展走向的一个关键所在。只有深刻地理解过去，才能更

个体的人 : 祁克果的基督教生存论思想 孙毅 / 中国社会科学出版社 / 2004-10-1 链接：pan.baidu.com/s/1Ao1W0TykFRENS2f_NUfAlw?pwd=5c7w 提取码: 5c7w 本书把祁克果（Soren Kierkegaard，1813-1855）看作是一个宗教作家，认为他的著作有一个整体的、宗教的意图。这个核心的意图就是个人如何成为一个个体的人（基督徙）。因此个体的人是祁克果基督教生存论的核心范畴，同时也是最易让人误解的范畴。误解发生在两个方面。首先，人们常常将他关于“个体的人”思想与社会

释迦牟尼佛传 星云大师 / 海南出版社 / 2007-10 链接：pan.baidu.com/s/1QANVMr-RaXbhtNq0PFEX9g?pwd=hqij 提取码: hqij 佛陀是三界的导师，四生的慈父，从佛陀的言行中，可以知道佛教的道范。在中国，能够代表佛陀的圣格、深邃的思想智慧，和救人救世慈心悲愿的白话文佛陀传记不多，《释迦牟尼佛传》是其一。星云大师以虔敬、庄严的心，写佛陀一生历劫成道的过程，写佛陀深厚同情心、慈悲心、智慧心，引导读者深深思惟佛陀的言教，迈向光明解脱的大道。

藥師琉璃光如來本願功德經 世樺國際 链接：pan.baidu.com/s/1LI3THapTlhSrE_TyvL-mNA?pwd=txvi 提取码: txvi

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写得累死个人了。。。

春秋战国五百年大乱，君不君臣不臣，有什么办法恢复秩序？靠孔孟空谈，大家就会自动克己复礼吗？事实早就证明根本不可能。不但春秋战国的乱世，历史上任何一次大的动乱都不是儒生空谈结束的。靠说教如果可行，现代就可以取消法律，大家靠贴标语就能夜不闭户路不拾遗了。 儒家孔丘也不会傻到这种以为空谈就可行的地步。君不君，孔理论没办法，臣不臣，君臣父子的体系唯有加强君权一条路，才能管束不臣之臣。事实上孔丘也是这样做的

慎子 威德 因循 民杂 知忠 德立 君人 君臣 逸文 跋 慎　　子　　　　　　　　　　　　 周 慎 到 撰　金 山 钱 熙 祚 锡 之

“法”的思想动力是“治世不一道，便国不法古”（《更法》），思想来源是“政作民之所恶，民然后得其所好”（《弱民》），对于时事观点是“古之民朴以厚，今之民巧以伪”（《开塞》）最终目标是做到“功分明则民尽力”以达到“汤、武强而征服诸侯，服其力也”（《错法》和《开塞》），另外要求人民能够“作壹”，以支持统一战争（注3）“力多而不攻，则有虱”（《去强》）为了防止“六虱”（礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义

儒家公羊派的大复仇思想，主张有仇必报，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇，有辱必报，这比法家维护皇帝强吧

若法不能贯，秦何以终善？

看了贵吧，我佩服，你们都喜欢法家，我也喜欢法家，我发现我爱墨也爱法。国无法则不立，民无法则益损。现在法家应该从封建的漩涡走出来，为人民服务

现在的社会法律，我想应该就是最初的法家想看到的，集百家之长，行百家之学，社会安定人们安居乐业。

从墨家转到法家，问句同袍好，以后常驻，多谈感悟。镇楼图管子的书还没研究，现在开始研究。

何解？

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说出你最喜欢的3个法家人物

法其实是人与人之间“契约”，法的基础就是“信”。因此商君已“徙木利信”推广法制。通俗的说如果法无信，答应赏的不赏，答应罚的不罚。谁还会依法行事呢？ 商君秦法是秦国赢氏面对世人立下的契约，功必赏，过必罚。明码标价，童叟无欺。所以天下人才纷纷来到秦国，秦国国民，勤奋耕种，奋勇杀敌。 商君利用人性，逐利避害的本能，实现秦国的国富民强。 韩非的文章否定了“信”，劝君主不要相信妻子，子孙，大臣，好友。人与人没有

天道弱肉强食，人道尊卑贵贱。治国能令贫者富，富者贫，则国多力多力则王 人的上进心源自阶级的不平等，这其中家庭阶级是血缘天定的是无法改变的，可除此以外还有社会阶级和单位阶级。 而这2种阶级是可以改变的，问题在于政府有没有提供一种改变阶级的政策，无论是秦国军功爵制还是后来的科举制。他们都遵循了一个原则那就是当权者清楚的知道如果阶级固化了，让底层百姓看不到希望就会江山倾覆

发布于steam上的言意书屋，https://store.steampowered.com/app/3381530/_/ 书名：《韩非子》

史记中秦汉时有名的人物，张良刘邦项羽萧何英布等等，我看他们过的小日子还算正常，张良谋杀秦始，失败后也没见他惶惶不可终日。刘邦，没正当职业时，也照样和狐朋狗友吃吃喝喝，还去秦陵服过劳役也没死在外头。还有韩信，根本没有谋生的手段，还挂着剑在大街上逛游，也没人没收他的管制刀具。而且，靠蹭饭，就活过了秦的十几年。 可按后世的描述，秦统治时，不该是水深火热吗？陈胜的军队，打到了离咸阳不远的地方了，被章邯带着

法家四端礼义廉耻！比儒家四端好太多！

太公谓文王曰：“天有常形，人有常生，与天人共其生者，而天下静矣。”此则事自定也。

骂法家的经常说：纠纠老秦，喜迎沛公。实际，开门城门迎接刘邦的是子婴，是因为刘邦打进关中了，无法抵抗了才投降刘邦。至于喜呢，是约法三章后关中父老喜的。结果按喜迎沛公的说法，好像是秦人夹道欢迎刘邦进关中一样。这个喜迎沛公根本是移花接木的谣言。

世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。

我是今天第一次进入这个“法家吧”，也是第一次读到这段初中文言文，想问问你们觉得这个翻译是否靠谱？

最早郡县制是由楚国实行的，建立中央集权宗法制则是汉朝固定的，汉字形体的统一固定则是在魏晋，封建法律则是由北齐奠定的。这些跟秦朝有什么关系？

我说这人不知道为啥追着咬我，到这才发现因为我说了句“以万物为刍狗”，他觉得这句道家理论，是儒家扣给法家的黑锅。 诸子经典是不看的，老子韩非列传也是不看的，上来嗷嗷扣帽子，我都不知道我哪句扯到儒家了

　《韩子》曰：纣为象著而箕子怖，以为象著必不加於土［原讹上，据冯校本改。］形，［《太平御览》七百五十九作钅刑。］必将犀玉之杯，象著玉杯，必不羹菽藿，则必荐豹胎。 　　又曰：乐羊为魏文侯攻中山，其子在中山，中山之君，烹其子而遗之，乐羊坐於幕下而飨之，尽一杯。

中国历史上有二百多位皇帝上位，如果把他们放在一般人群当中，就会发现：其中的十之七八，不过是暴徒与恶棍的轮流做庄，且有半数以上死于非命；剩余的的十之一二，残存良知的所谓“明君”，也悔恨自己“奈何生在帝王家”。 到底是什么导致的一现象？

一日，鼠王上朝，文武三拜九叩毕，鼠王拜鼠相曰：禽王法治，国力大振，我鼠效禽，可呼？鼠相曰：可矣。鼠王再拜曰：若法治，鼠民畏法不畏君，倚法之漏而取不当之利，奈何？蜀相曰：昭忽哉问也！立法者君上也，君上立盗窃者死，则鼠民顺矣！鼠王三拜曰：若盗窃者死，则我鼠民或不能存，存者皆罪民，究之不近鼠情，不究我大鼠朝廷颜面何存，朕之法治于我何利焉？鼠相曰：君上至仁至信，我鼠彼禽，不相类也，法亦不可同。鼠民违法而存

二千多年了，儒家提倡的"仁"政并没有使中国出现民主，也不可能使中国出现民主。 为什么？因为"仁"并不是要听从民意，而是在大家尽"孝"尽"忠"老实听话

淮南子里记载了一个故事：鲁国的周公旦和齐国的姜子牙讨论治国的问题，姜子牙采用霸术，周公说采用霸术，到以后一定有替代君主的大臣，最后被周公言中

假如孔孟在秦始皇的治下，他们在那时重新活过来了，会是什么情况呢？孔看到当时的情况，感叹，我一直强调要实现礼乐征伐出自天子，要天无二日，民无二王，这个梦，在今天终于实现了

这个先慎曰是什么意思啊？

愚修习法家，奉行法家法治派，天下为公，华夏为本，便国不法古，治世不一道，因时因势而治。 观本吧