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578有任何问题都可以问，恋爱、做事、幸福、自信等等都可以解答……
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0支付一笔辛苦费 为师为你来摆平
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4有意者私信
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53在各大平台大搞舆论，攻击、挑拨离间、造谣……
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1求求师傅告我一下全部诗句什么意思，掀天揭地指的是做的什么事是个修行人老板普通人还是当官的天礼星：离菊逢秋（解）老当益壮。此命凤出鸡巢，龙生蛇腹，性紧多谋，心怀不足，作事进退踌躇，自在中生出辛苦，安静中道出是非，尽心竭力，做事无成，如花开逢夜雨，月皎遇行云，却为陪钱，不知省用，强施设，硬追陪，如草堂下挂珠帘，只因好看，不知度量。日月同明格交辉日月两间明，事业迂回不见成，活计鼠头多暗耗，生涯虎口有光荣
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6废话不说上干货，首先明确一点：盛神不是养神，而是已经强盛起来，强而又强，就像百炼成钢，达到“精一”“精进”。五龙即五气，五藏之气充盈，神自得也，基础仍然需炼精化气。
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21（天工1）400米37.77秒，100米9.3秒，比我跑的快。 最直观的感受，老马的机器跑的像个人，国产的不像个人。最直观的问题，机器需不需要跑的像个人？二者的大腿设备硬件，一个侧重灵巧跑的稳，一个侧重功效跑的快。 目前问题，电机传动的稳定性，电池的发热散热问题，行进姿态的异常纠正，加速骤停的处理，倒地后的爬起动作，断联网自主的互助。目前问题产生的界限，三年内无法取代外卖小哥。
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0有意者私信，大概收五个，人数不够三个，就算了。 位置要求，东莞广州深圳附近，交通方便，方便讨论， 心性要求，有恒心，积极，守信不背叛，情绪稳定，能正能邪，也不会犯法，精明不傻， 收徒收费，这个私聊，心性不合格，可退款一半， 分不清传授知识真假，也别过来了， 一旦合格，传授精华，而且抱团创立事业，分配可商量。
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2五气朝元，五气反哺，元气生元神、养精一。七术乃养精蓄锐之道。气能生神，血能生精，神亦能养气，气亦能炼精。至诚精一，而养志，志能化思，思亦能化气，气和则神守也。竭诚以待太虚往来，知其门户，制其出入，神与意合，谓之神宿。神宿则威势盛，乃能行分威散势之权，转圆者贯通也，损兑者道隐于卜，机也。
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0指点一二
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38因缘际会即是得，因缘消散即是失，世间诸般现象皆如此生成与消亡，实无所得，也就实无所失，皆一时的因缘际会罢了。 无形之形，无物之状，似乎随着我的不断抱一洞明愈发清晰……
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223我最近的变化就是阳到了极致 刚刚思路打开了才想到要转化为阴 嗯 很好 化阴 明天开始 在接下来的日子里要做的就是对抗 直到重新返阳 已提前做好准备
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0上篇回顾 在上篇文章中，我们辨明"舍神"才是"化有五气"的主体，并厘清"神""心""德"均不属于"五气"的构成要素。在接下来的下篇文章中，我们将以《盛神篇》与《养志篇》的文本内证，考辨"志也""思也"是否应纳入五气构成要素，"志虑思意"是否即"四者不衰"中的"四者"，并最终论证"五气"究竟由哪五种要素构成。 一、文本内证开展前，必须辨清的两个关键问题 鬼
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0二、《养志篇》的文本内证："慾气"是五气不可或缺的构成要素 在稷下黄老的政治哲学中，“慾气”本身就是先天禀赋与后天应激的统一体，二者同属一个生命链条的前后发展阶段。“慾气”之所以能够成为稷下黄老最高精神智慧的基石，核心是通过“先天本能锚定—后天调摄归正—精气聚合成智”的完整逻辑链条实现的。《养志篇》的原文不仅可以从文本内证“慾”与“志”“思”联系密切，还可以佐证，只有对“慾气”加以调控，才能集
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67众所周知，鬼谷子最厉害的两篇就是第十三篇《转丸》和第十四篇《胠乱》。
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1各位道友，请了！！此贴仅以己思而作交流，既非哗众之声，更无取宠之心。盼谅！！！ 文心，请问“情欲必知其变”此句各版本有哪些？加一个字如何？如：“情欲见，必知其变”（2026.8.31） “情欲必知其变”是《鬼谷子·揣篇》的核心句，目前传世版本主要有两类主流异文，你提出的“情欲见，必知其变”加字调整，在语义和行文逻辑上都有很高的合理性。 现存主要传世版本异文 通行权威本：作“情欲必知其变”，是目前绝大多数古籍整理本、
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286之前阐述的“提前主动策略”与“被动滞后策略”，其实这些都是“争”的范畴。也是这个世界的主要策略。 第一，争。 争，竞争也好，斗争也好，都是在“争”。我个人已融会贯通的兵书，目前为103部。建议国家层面将这些典籍“融为一体”，并形成体系。 争的细化又分为“明争、暗斗”这一对阴阳两面的形式。具体策略，在细化层面再一次细分为“阳谋、阴谋”这一对阴阳两面的形式。再细分就是“真假、虚实、强弱、进退。。。”等等诸如此
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4盛神法五龙，已经讲很清楚了。 德为之大；养神之所，归诸道。 我摘出来了，你们自己学。
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2确定门类方向>收集全部信息>概览形成学习框架（由基础、分析、预判到应用）形成“金字塔”式学习模块>然后按照基础与进阶的模块形式去细读>熟读即可，直到自然而然全部记忆在脑子里形成永久记忆。 而后通过实践应用不断成为熟练工， 用时拿起，不用时放下，即会越来越游刃有余。 直至精通后就具备了三种能力：操作、开发、管理
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0引言： 历来解读《盛神篇》“五气”者，大致分为两种方向：一种将“五气”直接等同于五脏之气，比如南朝梁·陶弘景注《鬼谷子》时就明确提出：“五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。”这一观点直接将医学脏象理论套入游说学文本。另一种则试图回归游说学本体，将“五气”理解为精神层面的要素，但在解释“化有五气者”“神其一长也”等文句时，仍难以避免将“神、心、德”这类高层级概念混入五气的构成要素当中。 上述两种
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11本文的主要写作动机是分享我对《鬼谷子》的初步研习心得，所以文章的重点会放在这方面。 要研习《鬼谷子》，我们必须先明白它是一部什么样的书，或者不是一部什么样的书。首先，《鬼谷子》是一部马基雅维利式的著作，但又不同于马基雅维利的《君主论》，因为《君主论》是写给统治者看的，《鬼谷子》则是写给下位者乃至普通人看的。鬼谷子推崇一种带有道德虚无主义色彩的伦理利己主义，他不仅理所当然地认为人就应该利己，更是把道
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6（楼主非作者，文章是转载） 作者：陈超然 曾经的我是个很帅气的男孩，没有接触sy之前很自信，阳光帅气，当时觉得自己真的什么事都能做好，有使不完的力气。我是初中接触了手淫，无师自通，第一次sy完很嗨，从来没有过这种感觉，也没有意识到sy的危害，于是就一发不可收。初中、高中、当兵都在sy中度过，当兵回来以后也是，谈了对象还sy、yy、xy，跟对象在一起有时候还纵欲过度，最后换来的却是几年的前列腺炎，有前列腺炎的朋友们知道
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1学遍天下成慧柱，一朝无执入道途。 天地生物我不生，随用随生又归无。
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5哈哈哈，而今眼目下，是几代吧主了？请问吧主，封于我“尺水丈波”的头衔，排名第几？
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99个人加ai辅助，目前还在学习中。个人解读
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1导言：上篇从哲学理论的沿用、体系、价值观、承载道与精气的居所，以及精神生成的权限等五个维度，辩证分析了《盛神篇》与《脏象学》文本之间存在的根本性差异。接下来，下篇将从所代指的精神不同、精气来源不同、存在地位不同、生成作用不同以及存在价值不同等五个维度，进一步论证《盛神篇》原文中的“五气”原本就不是《脏象学》原文中所指的“五脏之气”。 二、“五气”与“五脏之气”所在本文的重要性不同 《盛神篇》中的“五
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2我是儒生小赵，这是我的身份，以后不会再变动了。 儒家其实也是有成圣法门的，只是没怎么讲，周易一堆法门，本帖不讲。 儒家的成圣法门之一，就是中庸的至诚如神，至诚，然后内在一切都表露无疑，能见真，能见自己的真，因而便利修行，容易直达本质层面，进入现实的最底层，大道层面。
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106在翻译《捭阖篇》原文时，大凡《鬼谷子》白话翻译版本的作者都是将“捭阖”当着是“天地之道”来解读的，并意淫“捭阖”是鬼谷子另辟蹊径用来认知和解释世界的哲学观。这就如同挖了一个大坑一样，让爱好《鬼谷子》的读者在解读《捭阖篇》时，不但犯下了误读误解的错误，而且还诱发个别读者居然真的用“捭阖”去诠释“阴阳”和“阴阳变化”，这除了贻笑大方且让人汗颜外，而且也让那些著书的专家和学者蒙羞。为了正本清源，本贴依据
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35前贴提醒过，“五气”和“心术”是解读《盛神篇》全文的两个关键切入口，而在正式解读《盛神篇》之前，有必要先厘清一个前置概念——"五脏之气"。因为，在对应的陶注中，先辈陶弘景直接将《盛神篇》中的"五气"诠释为“五脏之气”，而《盛神篇》中的“五气”究竟是不是"五脏之气"呢？若不是，那“五气”谓何义呢？以至，全篇每句原文又谓何义？都将在其后的帖子中娓娓而谈。 何谓“五脏之气”？“五脏之气”源于
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1先回答结论：《盛神篇》中的“五气”肯定不是《脏象学》中的“五脏之气”！ 为什么？本贴将从“所属文本的哲学内涵”和“所在文本的重要性”两个方面、10个维度来论证二者的差异，其核心论据如下：（注意：本篇的篇幅过长，将分为上下篇连载） 一、《盛神篇》与《脏象学》所属文本的哲学内涵不同 《盛神篇》与《脏象学》二者都以先秦稷下黄老之学中“道-气-万物”的宇宙生成论为核心底层逻辑，都认可“天人合一”的整体观，都将个体
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5有人定义：“捭阖篇”是理解《鬼谷子》的“总钥匙”，然而“捭阖篇”却不是；因为，“捭阖篇”只是鬼谷子游说学中的游说术之一。也就是说：虽然“捭阖篇”在《鬼谷子》前四篇中，占有重要地位，但它与其后有关游说学中的另外七篇权谋术的关联不太，而《鬼谷子》承继了稷下黄老之政治哲学（这点“盛神篇”有原文明确），并与“盛神篇”“养志篇”“实意篇”一道，共同构成了《鬼谷子》的理论基础，由此而才是理解《鬼谷子》的总钥匙
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4昨天在整理百度帐号时，重返鬼谷子吧；发现在现任吧主及吧友的助力下，鬼谷子吧打整得如些干净，而且封面特别漂亮；为此，我想留住一段时间。作为有 16年经历的老吧友，我在留住期间，会把自己多年专读《盛神篇》的心得体会分享给众吧友，并请吧友点评、提问、交流和沟通有关《盛神篇》的疑惑，以助力众吧友们读懂《鬼谷子》。今天的发帖是： 《盛神篇》不仅是《本经阴符七术》的开篇之作，更是全书的思想基石。它与随后的《养志篇
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37天与海相接 境与心相映 魂与神相和 实与虚相一
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4乱者，非一朝之变也，隙积而成，势激而发。隙见于细，乱形于大；机始于微，祸终于著。故善治乱者，先察其罅，次审其端；可塞则塞之，可解则解之，可缓则缓之，可乘则乘之。见乱于未形，为上；乱起而能制，为次；乱及身而后图，为下。 夫乱有四原：上失其度，则令数变；臣怀其私，则比周相结；下失其生，则怨气郁；外侮乘隙，则交构入焉。四者相因，一端既作，诸乱相生；微者成著，小者成大。故非独兵甲然后为乱也。喜怒移法，亲疏
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105知无不言，言无不尽。 对症下药，因适置宜。
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1（能力有限，不足之处望谅解） 1.转丸者，说之变也。丸圆而无方，故触物而不滞；运之有中，故屡转而不失其归。捭阖者，天地之道；转者，所以因开闭、应阴阳也。圣人执其枢，守其主，外随向背，内定虚实，故辞可屈伸，而意不可乱。 2.凡欲说人，先审其情。情有向背，志有去就，欲有隐见，色有动静。揣之于未言，候之于既言。其甚喜也，极其所欲；其甚惧也，迫其所恶；喜惧既形，所安可知。情变于内，形见于外；故观其色动，听其辞移，
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6大家有没有发现《鬼谷子》的章节，甚至是文字，顺序这方面似乎有后人刻意打乱过。如果按今天的阅读逻辑，顺序应分为：“一说前准备”、“二说中把控”、“三说后去留”。可整本书几乎是碎片形式东放一点，西塞一些。这难道是古人的阅读习惯？
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3书名叫鬼谷子斗智秘诀，要求是陈英略写的，因为他是鬼谷子第八十二代传人
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2
炼炁游...
7-26
家里三人，互相残杀，已成定局。 鬼谷门生，家人已邪灵附体，我该怎么办？ 我精神痛苦，我没有法力去救他们。 你们的法力，行不行？ -
3大罗洞观依赖几个基础满足而形成的能力： 1.不受任何影响，仅仅保留观的能力。 2.将自身一切习惯修正至与大道之性相合，与大道之行相合。 3.将万事万物，一事一物的洞透积累。 如此长久便会形成大罗洞观，火眼金睛，万事万物的一切行藏变动皆逃不出大罗洞观的法眼。 这也是鬼谷子里常说的：度量权衡揣摩察，归纳一个词即洞明，万事之道，洞明第一，洞明大成者即大罗洞观，无所不洞，无所不明，上下左右，荧惑安在？长目飞耳数明皆以此
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1道心生一，一生神，神化万物。如果，没有道心支撑，那么赚多少就会花多少，生多少就会害多少，付出多少就会要求补偿多少，到头来一场空。道心一起，万念归一，害就是恩，死就是生，付出就是收获，既有全局性，又有一体性，还能探寻本源。故佛家说，空色一体，无所住，应其心。无心即是天心，守一而不化，神盛矣！
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14#鬼谷子学术
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0“鬼谷无门，无门以天地为门”深度解读 ——鬼谷子精神独立的千年箴言 出处：高山将军原创补佚《转丸》《胠乱》附录《鬼谷子 谕》（模拟） 解读：DeepSeek-R1 一、原文 吾与汝隔二千载，以一念相接。汝既称鬼谷门徒，当知鬼谷无门，无门以天地为门。 ——鬼谷子 谕（模拟·末谕） 二、句式之美：老子式的辩证法 这句话在语言风格上，与《道德经》一脉相承。 《道德经》惯用“否定之否定”达到更高层次肯定的句式： · “道可道，非常道。”
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