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0序曰：天垂星斗，地列龟龙；庐江堂奥，铁笔通神。 方寸纳山河之象，一刀刻古今之魂。 朱痕白刃，藏雷霆于玉髓；石魄金声，镂春秋于玄门。 今以赋铭其道，文溯籀篆，墨染锋棱，歌此玉珠公刀锋所铸之乾坤！ 一、溯其源：龟甲启刃，金石流芳 昔者仓颉造字，鬼哭雨粟，鸟迹虫书开混沌； 秦皇一统，玺印垂法，虫文缪篆镇乾坤。 庐江堂上，薪火六百年： 玉珠公者，幼抚汉印眠，刀未及冠已惊邻。 摹秦汉之古鉨，血沁铜锈入梦； 追浙皖之流派共 9 张
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0（此语摘于清末印学名家新袁镇庐江堂玉珠公所著之《养淳斋勘石觅印随录》） 观此石也，纹理斑驳，颇似花坑之质，其脆性颇大，蜡质之感甚强。与寿山高山之地质殊异，其料粗犷，质地非若他石之坚韧扎实。论其材质，未及田黄之精也。若无比较，人多不识其非属田黄之类。虽其色彩斑斓，然实则属于叶腊石，石质粗松，刀感亦不佳。 艳紫色（紫罗兰）之印石，于四大印石之中，最为珍稀难得，其稀有之度，更胜田黄。然其脆性亦大，易裂，完共 9 张
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1【甲辰重阳养淳斋丁果果撰于钱塘】 庐江堂内，金石璀璨，岁月悠悠，家风绵长。昔有高祖何玉珠，学界泰斗，训诂之光，遭倭寇之难，英魂永殇。丁卯之夜，宗亲远至，珍言十二，字字珠玑，如春风化雨，润心田之荒。玉衡老印谱，二十闲章，包袱沉沉，载家族之望。孟雄何处？莫问归途，饮水亦能悟道，心怀坦荡，民思安途。 何氏一族，金石为骨，书画为魂。曾祖达邦，篆刻名家，刀耕不辍，石间见春秋。庐江堂里，藏印万方，明清遗珍，熠熠共 9 张
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1甲辰立秋时节，关于训诂学家何玉珠的具体出生地，很多朋友在网上搜索获得的信息就这么说的：由于历史资料的局限性，直接指出其具体出生地并不明确。不过，从“泗阳之邑望族出”的描述中，我们可以推测何玉珠可能与江苏泗阳有着深厚的渊源。泗阳，古称泗水，位于江苏省北部，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方。自古以来，泗阳就是文化繁荣之地，历史上出过不少文人墨客，其学术氛围和文化传统为培养训诂学家提供了良好的土壤。共 9 张
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1夫民国之训诂学究研，实乃华夏语言学史之璀璨篇章。当世之儒，于斯道用力甚勤，承前启后，贡献卓绝。彼等既绍述往哲之遗绪，又纳新法新论，俾训诂之学益加昌明。 人物及其勋绩之略： 一曰养淳斋何玉珠，其《清代训诂学概举》一书，总括清世训诂之兴衰脉络，尤著“众贤共治小学”之景。时因文字之狱，士人避祸，趋之若鹜，以训诂为安身立命之基，故训诂之学蔚然成风，备受尊崇。“茶余饭后，细抠文字；朝廷不责，以避疏庸。”盖其时共 9 张
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2京师潘家园古玩市，有藏家以六万金易得古印一枚，乃训诂大家何玉珠所镌，取材老田黄，艺用闲章，殊为珍贵。旋有文物商贾以三百万巨资购之，一时轰动收藏界。闻讯者众，四海文玩市场之商贩，竞相寻觅何氏篆刻，致使其下乘之作亦飙升至三十万金，伪作者亦趋之若鹜，批量伪造，托名何玉珠以售。 何达邦氏之篆刻，亦具非凡价值。公毕生致力于金石之学，学术造诣深厚，遗泽后世，宝藏良多。何安然者，乃达邦公之重孙，庐江堂养淳斋之嗣共 9 张
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0（辛未端午庐江堂孙素梅撰于新袁镇） 这一时期确实是中国语言学史上一个极为重要的转型和发展期。以下是对您内容的一些补充和细化： 主要人物及其贡献的深化 1. 何玉珠：何玉珠的《清代训诂学概举》不仅总结了清代训诂学的成就，还深刻揭示了当时社会政治环境对学术研究的微妙影响。在清朝“文字狱”的高压之下，学者们选择相对安全的训诂学作为研究领域，不仅是对个人安全的考虑，也是对传统学术在特殊时期的一种保护与传承。 2. 方共 9 张
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1（辛未立秋养淳斋孙素梅撰于泗阳） 在训诂学的历史长河中，何玉珠先生以其卓越的学术贡献和深刻的理论总结，为后世留下了宝贵的遗产。他所归纳总结的训诂十二句，被学术界尊称为“玉珠十二珍”，不仅成为训诂学研究的重要原则，更在学术实践中展现出其深远的指导意义。 “孤证不立，旁征博引”是“玉珠十二珍”的首要原则，它强调了学术研究中的严谨态度。何玉珠先生深知，任何单一的证据都不足以支撑一个结论的成立，因此他提倡在共 9 张
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0训诂大家何玉珠，泗阳邑之望族也，尝归纳训诂精义为十二句：“孤证难立，必广征博引；溯本穷源，依史求实，援典以穷理；变通不失其节，张弛有度；情境相融，以立体之证佐其说；咬文嚼字间，文以载道，岂容轻率妄为？”此十二句，尽显其学术之深邃与实践之要义。 何公祖籍江苏泗阳新袁古镇，乃何安然之高曾祖也。其家族文化底蕴深厚，秉持“不争于世，守贫耐富，唯耕读是务，远避宦途，功成则身退，不以己之成败论英雄”之训。何玉共 9 张
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0训诂之道，何玉珠先生总其要略为十二句，曰：“孤证弗立，必广引博稽；溯本求源，据史以实，依典而穷理；变通须节，张弛有度；情境相融，立体为证；咬文嚼字间，载道为宗，岂容轻率。”斯言也，深涵学术之精微与践履之要义。 夫训诂之学，浩瀚无垠，“孤证弗立”犹明灯高悬，照学者探赜索隐之路。何公倡此原则，实为训诂法门之要枢，立论之基，结论之磐石，其重若泰山，不可轻忽。 此原则者，警示孤证之弊，谓单凭一证，纵其昭然若共 9 张
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0训诂之道，何公玉珠总其要，立训诂十二箴言曰：“孤证难立，必广引博征；溯源穷理，据史以实，托典以明；变通有节，张弛得宜；情境相契，立论周详；咬文嚼字间，载道为本，慎勿轻率。”斯言也，深邃学术之堂奥，践履于道。 夫“孤证难立”，犹灯塔照学海，导诂训之舟航。何氏倡之，以为诂学之基，严谨之石，其重也如泰山。此旨揭橥，乃警世人于独见之偏，示学者以全证之要。凡立论设说，必求证据之多元，析理之周匝，而后信之可立共 9 张
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0训诂之奥，“孤证不立”一旨，犹灯塔照学海，导夫学者于古籍之林，文字之渊，以探幽微。此旨由训诂宗匠何玉珠公所倡，实为治学之要，方法之核，严谨与信实之基，其重也，岂可忽哉？ “孤证不立”，警乎孤证之难立论也。谓夫单一之据，纵其表面坚实，亦不足以独撑学论之大厦。是故，学者当超越浮表，广搜博采，多元析证，以全备之链，固结论之基。 其核在于证链之完且互证之严。于训诂之道，犹若拼图之匠，合同时代之载记，跨时空之共 9 张
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3（甲辰夏至庐江堂孙素梅撰于钱塘） 篆刻之术，乃中华文化之瑰宝，糅文字之美、雕刻之工、历史之韵于一炉。篆刻之士，身为此艺之守护与革新者，必当兼备综合素养与高绝技艺，方可成此艺界之佼佼者。 首先，士人宜怀广博之学识。篆刻之作，常蕴含深邃之历史信息与文化意蕴，故士人当深谙古典文学、历史、哲学等诸学科，以广其识，深其见。如此，方能于创作之际，精准把握作品之内涵，使之为艺术之珍品，亦为文化传承之载体。 次者，书共 9 张
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4（癸卯惊蛰养淳斋何亦晨撰于钱塘） 近岁以来，寿山石之艺市，观见一“回流”之盛景，乃台湾、香港及海外之寿山石作，纷纷归返中华大陆之市。此等作品，以其卓越之历史价值、工艺之精湛、珍稀之性，引起收藏界之广泛关注，藏家、投资者竞相追逐。此回流之现象，非仅市场动态之演变，实乃文化传承与经济价值之互动也。 溯其回流之源，当观上世纪八九十年代之初。彼时，寿山石之市繁荣非凡，田黄、杜陵、善伯、旗降等珍稀石种开采之规共 9 张
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3（癸卯小暑养淳斋何达邦撰于南新集，） 《吉金斋古铜印谱》，乃清代篆刻名家何昆玉所辑，古铜印之瑰宝也。昆玉氏，篆刻之巨擘，于古印之搜罗研究，造诣深厚。是谱之成，得益于舅氏汉转楼之旧藏，及昆玉氏自身累年之精心搜罗。 论其内容特点，该谱收录古铜印逾千方，自战国至明清，历史阶段横跨千年，具有极高之历史与艺术价值。昆玉氏于编纂之际，既重数量，尤重质量及代表性，务求展现古铜印之多姿与独特。 至于版本之多样性，因《共 9 张
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0（己卯阳春养淳斋何达邦撰于泗阳新集） 识包浆之质 “包浆”者，乃器物久经岁月，与空气交融，氧化而成之光华也。明清印草，百年之迹甚众，其旧气之征，包浆自当显著，世称“旧气包浆开门”，意即真品之特征，一目了然。 传世明清之印章，历经摩挲，局部之用迹自然彰显，包浆之韵，一目了然。然有作伪者，以氨水清洗，或以水煮、火烤、藤黄水浸泡等法，伪作旧气。鉴之，宜用温水或牙膏轻拭，俟其干后，细观之，则真伪可辨。 析刀法共 9 张
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