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6【新人求助】本人最近对墨学感兴趣，希望能买一本实体书来阅读。奈何版本众多，不知道哪一本才收录最全，翻译最佳。所以特来向各位吧友求助，٩( 'ω' )و。
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29首先声鸣：本贴不是政治性讨论，只是最近看新闻偶然想到的。如有不当，请吧主立刻删贴 墨家思想体系的根本在于：兼爱、非攻。本质上是有扶弱制强的特点。 而在战国时期，七雄并起，墨家多次扶弱济困击败强国，后秦始皇统一天下，墨家也是反秦势力之一。 时至今日，中国内有台蒙疆藏的分裂势力，外又强敌环伺。人民的生活虽有较大改善，但是仍有两极分化，同时，外国人特别是留学生在中国的超国民待遇问题。 非洲黑人穷且弱。以墨家
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16现在全世界都被印度人搞得乌烟瘴气，而且印度人到哪，哪就变得印度化；什么种姓制度、祭拜象妖蛇怪、不讲卫生、撒谎成性、随地大小便……印度人到哪里，就会把这些丑恶的陋俗带到哪里，比黑人更不受待见！ 史佚曰：非我族类，其心必异；墨经云：严守乡土，邦国之要。 任凭胡人涌进来，迟早会生出大乱子！4那是因为在中国，创造是一个非常弱势的群体。墨家提倡创造创新，可是在中国当下的关键，顺便永远没有顺手更快。 每个人的大脑都是有极限的，很多创造者也需要金钱的支撑去创造其他更有意义得物品。 但是创造者承担了所有创造带来的未知风险，比如购置设备，材料，产品库存等等。很多东西都是需要金钱的支撑，但是创造出一个东西，想要追回投资的成本是非常困难的。 尤其是对于普通创造者而言，很多人都需要承担家庭的重担，家人的不51我也只是说说而已。老规矩，如果转载请注明出自墨家吧。 如果要重振墨家，我第一件事就是改变一句现在很流行的话。 上大学是普通人改变命运的唯一途径。 我会改成 发明，创造，创新，创作，是普通人改变命运的唯二途径。 当然要做到这一点非常难，比如如何去保护这些发明，创造，创新，创作的人。让这些人成为既得利益者，让这些普通人能够改变命运。 墨家注重发明创造，更愿意吸纳这些人。如果说我穿越到墨子视角。墨家在机械上面是不感兴趣开通SVIP免广告0复习《墨子》经文 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。” 程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的教令：凡是太盛的东西就减损它。饮食于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。现在圣王虽然有乐，但却很少，这也2@广墨无银 处理下吧里的盗版书帖吧8#墨家#活跃的跟楼，我看看有多少，也好想想怎么搞好贴吧。1也没说“弱不执强、寡不劫众、贫不侮富、贱不敖贵、愚不欺诈”啊5翟东升和俄国精英交流时，俄国人问：“丑国为世界提供的是‘自由’，苏联为世界提供的是‘公平’，中国为世界提供的是什么？” 这个问题很有趣，也很现实。 这个词必须简单明了，而且翻译成外文依旧简单明了。 各位有什么想法吗？不感兴趣开通SVIP免广告2我现在最好奇的一点，墨家作为一个死了两千年的学派，为何现在还会遭到无数恶毒的攻击？ 我现在对墨家的言论依旧在讨论层面，对墨家神学的帖子，也是我看完《墨子》的心得，并非认同。我对神的态度是敬而远之。 但依旧招来非常恶毒的攻击。 我现在就是很疑惑？想不通你们知道吗？7班固在《汉书·艺文志》评判墨家时说：“墨家者流，宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下”； 班固“严父、以孝视天下”的评判依据： 1. 《墨子》原典多处讲”孝亲“ 《经上》：**孝，利亲也**，孝就是实实在在给父母谋生计、物质赡养； 《经说上》：**孝，以亲为分，而能能利亲，不必得也**，奉养双亲、为父母谋生计是子女与生俱来的责任义务，不是可做可不做的事。 《大取》佐证：厚亲，分也，厚待父母是分内本分； 《兼爱下》明言五伦准则反儒克星
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0城市丧葬逐步简化，但不少农村反倒礼仪繁冗、开销节节攀升，形成了一套畸形的潜规则： 生前不愿出钱出力赡养老人，任由老人晚景凄凉；人离世后，却碍于宗族脸面、邻里议论，被迫大办丧事。孝不再是发自内心的侍奉，而是做给外人看的“表演”，亲情被面子裹挟。 乡村本就收入有限，丧葬流程多、名目杂，酒席、鼓乐、歌舞、仪仗、纸扎、仪式开销层层叠加。不少家庭只能借钱办丧，办完丧事背上债务，本不宽裕的生活雪上加霜。 兄弟姊妹4墨子是东亚古典独有的贤能均等主义，主体对应「强机会平等」，融合人格平等、基础生存资源均衡，介于西方保守与彻底激进之间，但有完全独立的儒墨思想底色，具体平等总结如下： 1.人格平等，所有人人格同一，人格包含 尊严（所谓“士可杀，不可辱”）、言论、教育、考举 不分门第与地域，不分王公、士、农、工、贾、贱奴，皆天之臣； 2.机会平等，“官无常贵。民无终贱”；以尚贤制度为骨架： 选拔完全看才能德行，“虽在农与工肆之人1什么黑社会说、邪教说、白左说、欧洲说、自由派说，一个比一个逆天。 起码读一遍墨子再打字好不好？ 墨家只把天子治下的人当人，只要没入国籍，或者没有天子的分封，他连人都不算，兼爱个屁啊。 墨家也关注家庭，也关注道德，自由派天生和墨家不对付。 而且墨家对神的态度颇像亚伯拉罕三教，不信天不信鬼，还去信邪神，极端的墨者闹不好要动刀，事后再喊一句：“惟行天志，予尔天罚。” - 墨家被抹黑的力度着实有些大，一个死掉的学11对于如此欺上瞒下，草菅人命，毒害下一代的狗杂碎，光杀几个都还不够！应该抄没其所有相关人员的资产，作为赔偿给受害者，完全公开事发时间段的所有医院工作人员信息，毕竟期满危害大众者，不配拥有隐私权。反儒克星
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不感兴趣开通SVIP免广告120古代王朝循环逻辑高度固定： 王朝初期土地均衡→几代后世家、豪强持续兼并土地→底层流民失去生存根基→官府依附世家，拒绝任何让步改良→阶层完全锁死，贫富、尊卑差距极端化。 此时没有墨家式的制衡力量做缓冲： - 没有学说倡导“强不凌弱、兼顾底层利益”； - 没有独立民间团体帮助底层对抗豪强； - 朝堂官员全部出自血缘世家，不会出台损害自身利益的缓和政策。 底层求生无门，只能依靠极端暴力起义，通过大规模战乱血洗旧世家、重3至高神：天。 附庸神：鬼。 天至高且唯一。 鬼则多，是行天志做的好的人死后变成。 鬼是天的耳目、四肢、武器。 鬼存在于任何地方。 天爱人（和基督教像不像？），只有遵行墨家的思想才能做到最好的爱人。 谁违背墨家的思想，就会被鬼天罚，天罚会以天灾人祸的形式出现。 遵循墨家的思想，则可以家庭和睦、国家昌顺。19兼爱虽指不分亲疏远近善待天下人，但必须立足于华夏共同体本位，因为 从“兼”字本意是有 一体的、相互的、相利不亏的 共同体意识，所以 墨家只认可：中华民族共同体之内的同胞。 墨家不是西方白左，西方曾经殖民奴役过非洲和印度，他们开放移民本质是一种亏欠补偿，而华夏却从未亏欠过谁，所以从道义上讲：压根没必要大规模开放外来移民。 不过 墨家支持国与国之间人道主义资助，同时严守邦国治理边界，《墨子·备城门》等守城篇目体反儒克星
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5“非我族类，其心必异”语出《左传·成公四年》，原文语境： 史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？ 背景：鲁成公想要亲近楚国、背离晋国，鲁国大臣季文子引上古史官史佚的古语劝谏，当时“族”指宗法邦国族群、周王室分封体系下的华夏诸侯部族，用来指代楚国地处南方、文化礼制和中原周系诸侯国差异巨大，不属于中原文化圈层，难以真心结盟交好。本质还是说的文化和制度问题。 而 墨子师承反儒克星
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00什么墨家是白左，墨家是欧洲都能蹦出来。 白左最典型的思想是，非人动物的生命比人的生命更有价值。而墨家从未谈非人动物的价值。 而欧洲，则是自身文化和对东方文化的曲解建立起来的。边芹提过一个非常典型的例子，道家的无为被欧猪翻译成放纵，形成了欧洲相当一部分逆天文化。 只能说《经》、《经说》和《取》，可以看做现代科学的雏形，但离现代科学还很远。不感兴趣开通SVIP免广告2古代王朝循环周期的底层逻辑是： 王朝初期土地均衡→几代后世家、豪强持续兼并土地叠加天灾粮食产量不足→底层流民失去生存根基→官府依附世家，拒绝任何让步改良→阶层完全锁死，贫富、尊卑差距极端化。 底层求生无门，只能依靠极端暴力起义，通过大规模战乱血洗旧世家、重新分配土地，短暂打破固化，新王朝建立后，依旧会重新依靠血缘宗族治理天下，世家垄断阶层循环再生，几百年后矛盾再次激化，新一轮起义爆发。 此时如果有墨家反儒克星
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3以墨家视角观之： 1.墨家视百工器械为利民之器，智械（即AI，人工智能）亦属此列，无自主心识、无好恶私欲，唯助人省繁杂苦役，使人得以兴利、创实务、行兼爱，劳动不再为糊口，而是尽己所能兴天下之利。 2.墨家尚公均、恶私藏。若借智械令物产充盈，以市价交易的私相分配便非唯一法度，公家统筹按需供给、众人共享资源的模式会并行；靠受雇谋生的劳作形式衰减，世人皆为天下公利主动行事，而非受制于雇主。 3.若假设有一日智械生识，反儒克星
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0墨家兼等思想梳理与解读 一、先秦诸子的等级底色，反衬墨家独倡兼等的独特立场 商周至春秋，整套社会秩序扎根于血缘等级制：天子、诸侯、卿大夫、士、庶民、奴仆层层割裂，贵贱由宗族出身先天锁定。 儒家虽倡仁道，伦理根基却是爱有差等，依血缘亲疏定厚薄，天然承认君臣、父子、尊卑层级；道家多超然避世，少有改造等级秩序的实操方略；法家以君主集权为核心，刻意强化尊卑差别以管束万民。 唯独墨家，为先秦唯一系统、彻底驳斥先1刚建了一个6网页链接 不过审，发到其他网站了。0人受限于：出身、家境、体质、乃至 智力，等等先天不均，一开始就不平等；但可以通过后天的一体化规则，让机会均衡，在人格尊严上是同一的；生不均，利相兼，是谓：兼等。 承认客观先天差异，但通过共享权益、均等机会，实现人格层面无差别对待，区别于 血缘种姓贵贱等级、西方绝对平均两种思路。 墨家可以说是：华夏最早站出来反对把人分成三六九等，反对因血缘、身份、先天资质不均为理由，区分贵贱； 所以墨子提出“天志，天爱民不感兴趣开通SVIP免广告2禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山昧葇坐之，以樵禽子。禽子再拜而叹。子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？”2“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”完善全球互联网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共济、互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。各国应该推进互联网领域开放合作，丰富开放内涵，提高开放水平，搭建更多沟通合作平台，创造更多利益契合点、合作增长点、共赢新亮点，推动彼此在网络空间优势互补、共同发展，让更多国家和人民搭乘信息时代的快车、共享互联网发展成果。2我墨翟教的最重要作用之一是:可以预防社会发生动荡，维持社会稳定，预防诈骗，预防犯罪，预防战争，预防星球大战。128某位“骑驴教授”说到墨家实体互助组织时，竟然公然污蔑墨家搞所谓“黑社会”，他那明显是借题发挥在那指桑骂槐，属于否定集体否定魔 怔了！如果是耶教教会或西方社团，估计他又得换另外一副嘴脸了； 判断一个组织或社团是不是黑社会，最起码要从 阶级成分、组织属性、权力边界 三方面分析，接下来就这三方面分析一下墨家组织到底是不是“黑社会”； 先看阶级成分， 墨家团体主要以：手工业者、匠人、士人、官宦 成员构成。不存在无0孜孜不倦当谣犬，拾人牙慧贱人说。4@广墨无银 ，你看怎么处理吧，未成年确实也不能把他怎么样。不感兴趣开通SVIP免广告1墨家是农业社会早期，源于道德理想的一种朴素平等观和互助组织；共产主义则是在工业文明基础上，基于科学分析的系统革命学说和人类解放蓝图。 墨家的衰落也提供了一个历史镜鉴：一个依靠道德激情和领袖权威维系的平等主义团体，是脆弱且难以持续的。而科学社会主义则致力于为理想社会找到坚实的物质基础、阶级力量和实现路径。两者并非继承关系，但墨家的存在，印证了人类对公平与正义的追求是跨越时代的。0《尚同》 是以先王之书相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，轻大夫师长，否用佚也，维辩使治天均。”则此语古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。 是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。01关于《吕氏春秋》腹䵍杀子一事，若按现代视角则疑似墨家施行私刑；但其中最大破绽便是诸子百家从未以此批判墨家。战国诸子攻讦墨家甚烈，若墨家公然以私刑越法擅杀，必成为最尖锐，最为容易攻击的“违法犯禁、目无君上”的把柄，但先秦传世文献里，没有任何一家批判腹䵍杀子是私刑、僭越国法。反被《吕氏春秋》作为大公无私的典范记载。 实则此事并非民间私刑，而是墨者为官阶层恪守的执法理念与职业准则。墨家多有成员出仕各国、0网页链接 有敏感词，发不到吧里不感兴趣开通SVIP免广告3《战国策·宋卫策》节选 公输般为楚设机[械]，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般，谓之曰：“吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。”公输般曰：“吾义固不杀王。”墨子曰：“闻公为云梯，将以攻宋。宋何罪之有？义不杀王而攻国，是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也？”公输般服焉，请见之王。 墨子见楚王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有弊舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人也？”2一、古代工匠与现代工人的关系 现代工人源于古代工匠，是为继承关系，但确实不能说为相等。 古代工匠往往与地主阶级是人身依附关系，尤其是高级工匠。 现代工人是雇佣关系，但到垄断资本主义时期，也成为变相的人身依附关系，丑国是很好的例子。 二、墨家邪教说 “墨家用天鬼恐吓诸侯”，是一句结论，看懂需通读《墨子》。 墨子认为诸侯做恶事，天鬼会下惩罚，称为天罚。天罚亦是天人感应的前身之一。 邪教说根本站不住脚，不过是此2上海古籍出版社出版的，已经读了一半多了。 DeepSeek在其中帮了很多忙，帮忙翻译（有些翻译是错的），帮忙解读总结《经》和《经说》。 墨家被低估了太多，单单《经》放在欧洲，就能被吹成神了。逻辑学、几何学、数学、力学、光学都有涉猎，如果能发展下去，中国会不会首先跨入工业革命？ 但是历史没有如果。3是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。
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