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1我看到南怀瑾老师说过,心中心咒是:瓦拉波拉那呀梭哈,请各位老师指教
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4请问师兄,结手印盖的黄布是什么样子的?有尺寸要求吗?
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22请问修心中心法,散盘,双盘时左腿压右腿还是右腿压左腿,有硬性要求吗,打坐时可以换腿吗
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14如题。 禅宗开悟是以破三关为标准。 南传四念处是以十六观智为判断标准。 请问心中心开悟以何为判断标准? 如果没有客观标准,仅以个人主观感受作为标准,那肯定是不太靠谱的。很多练外道气功的,也有不错的主观感受。
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2哪位师兄有,请联系,定重谢。
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30发心出家 请问有哪些修心中心的寺庙道场。 最好是北方的。 楼主没有正修过,在诵六字大明咒
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3请问云南有道场吗
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10阿弥陀佛感谢诸位师兄指点
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2请问杭州有能灌顶的老师吗?
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5四川哪里有心中心道场?同修,加急。谢谢
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1恳请请明白的师父指点
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1请问河南有心中心道场吗 想去住一段时间 可以义工 感恩
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53恰好有机会,想去拜访
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2不是有心不是无心不是不见不是不闻 了了觉知不着见闻荡然无住是名无心 心若无住妄依何立妄既不立夙障自除 问心何来因境而起境亦不有同属幻影 妙用恒沙尽是缘心缘心息处顿证无生 无生实相非可眼见杳杳冥冥其中有精 证悟之者名曰见性是故无求心自宁一 无心可惑即是大定得大定者无动无静 无得无失无喜无瞋本位不移起应万机 不变随缘即无生死成佛要诀如是而已
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0发心 | 佛光大辞典 又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难,往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子,净法长养之良田,发此心,勤行精进,以速证无上菩提。 翻译名义集卷十二载有三种发心,即:(一)发大智心,欲以智慧广求一切佛法,普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心,慈愍一切众生轮回生死,受种种苦,誓愿救拔。(三)发大愿心,依四弘誓愿,发无上菩提之心,上
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0昔汉孝明皇帝夜梦见神人,身体有金色,项有日光,飞在殿前,意中欣然,甚悦之。明日问群臣:「此为何神也?」 有通人傅毅曰:「臣闻天竺有得道者,号曰佛,轻举能飞,殆将其神也。」 于是上悟,即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人,至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺,于是道法流布,处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者,不可称数,国内清宁,含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言:「辞亲出家为道
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0师自此道化被于北地。众请住观音院。 上堂:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。” 僧问:“未审佛是谁家烦恼?” 师曰:“与一切人烦恼。” 曰:“如何免得?” 师曰:“用免作么?” 五灯会元 | 佛是烦恼,烦恼是佛
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0轮回 | 丁福保佛学大辞典 【术语】众生无始以来,旋转于六道之生死,如车轮之转而无穷也。 法华经方便品曰:「以诸欲因缘,坠堕三恶道。轮回六趣中,备受诸苦毒。」心地观经三曰:「有情轮回生六道,犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰:「三界众生,轮回六趣,如旋火轮。」身观经曰:「循环三界内,犹如汲井轮。」观念法门曰:「生死凡夫罪障深重,轮回六道。」
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021问:什么是现量?答:现量者,如实而现,没有分别。像照相机照相,照出影子而不分别。前五识为成所作智,它是现量。坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,离一切对待,当体圆现,正量分明,即是真现量境。 22问:缘从何来?答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩
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0悟后真修(23) 《修心诀》云:“虽修万行,唯以无念为宗。天下善知识,悟后牧牛行,虽有后修,已先顿悟,妄念本空,心性本净,虽除断恶习而无恶习可除,虽勤修福慧而无福慧可修;修而无修,除而无除,斯乃真修真除矣。” 摘自《略论明心见性》
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05 问:什么是无念? 答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执著。 6 问:什么是无住用心? 答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集
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0第九句:“妙用恒沙,尽是缘心。” 上面说过,吾人做功夫,不可死压念头不起,将妄心灭尽;只可活转,念起不睬,不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用,还要藉这妄心。这妄心如果压死了,真心也就无从起妙用了。比如水因风起浪,浪若去尽,水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时,不起妄念”后接着就说:“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活功夫以启将来般若妙用也。 我等凡夫的日常起居与一切创作、发明,无一不是这“妄心”的
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0元音老人问答集~教理 98问:见性后为什么还要打坐? 答:那没有一定,假如执著的习气还在,定力不够,保不住才要打坐增加定力以透重关。(有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看见妄念。不打坐时像一盆混水,有泥沙看不见,打坐之后水静下来了,看见泥沙了)。 99问:神会大师讲“知”之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解? 答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗
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0清田和尚与瑫上座煎茶次,师敲绳床三下,瑫亦敲三下。 师曰:“老僧敲,有个善巧。上座敲,有何道理?” 瑫曰:“某甲敲,有个方便。和尚敲作么生?” 师举起盏子,瑫曰:“善知识眼应须恁么。” 茶罢,瑫却问:“和尚适来举起盏子,意作么生?” 师曰:“不可更别有也。”
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0故如说极乐世界是真,则娑婆世界亦真;如谓娑婆系假,则极乐亦假。故净秽二土皆从一真法界中流出,绝不可因在缠凡夫,迷昧真心,造业受报,而否定其灵性,谓所现秽土业相,非从佛性真心中宣流也。 再说极乐世界,有四土九品之别。最下层凡圣同居土,虽有种种庄严妙相,但方便有余土与实报庄严土,则土愈高而相愈清淡妙微,至最高常寂光净土,则更净妙微明而一相不立。虽一相不立,亦不出上述三土之外。故执相修行者,只得下品往生
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4各位大德有谁知道,齐志军老师主持的那个心中心论坛现还有没有了?怎么能登录上去?
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2手指不够长,结不了印的什么办
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3大手印浅释 155 “两刃交锋不须避”,打仗时刀来枪往,不要害怕,不须躲避。譬喻在一切逆境当中,不害怕、不烦恼。如你自己家中有忤逆之子,你也不要烦恼。噢!这一切都不可得、不可得,忤逆就忤逆,你只不过是多花些钱罢了,你去花好了,因为我欠你的债,欠债还钱,理所当然,无所谓、不烦恼。“两刃交锋不须避”,逆境来时,你能躲避得了吗?躲避不了的,所以“不须避”。讲到躲避,想起了一个公案,有一位徒弟问洞山禅师道:
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6如题
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02023年10月4日星期三大手印之见—— 二.无情说法21 通过上面对几个公案的讲解,我们就不要把眼处闻声错解为特异功能了。我们不少修道人就是喜欢神通,往往误以为耳朵能够看字,眼睛能够听声音,六根互用发神通了,才能听见无情说法。 殊不知无情说法是无说而说,不是有个微细的声音,等你不用耳朵听、不用眼睛看时,才能听到的。眼处闻声不是特异功能,洞山禅师的“眼处闻声方得知”,是叫我们不要住在耳根上,而是要我们于无
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1僧问:“佛在何处?” 师曰:“不离心。” 又问:“双峰上人,有何所得?” 师曰:“法无所得。设有所得,得本无得。” 问:“黄巢军来,和尚向甚么处回避?” 师曰:“五蕴山中。” 曰:“忽被他捉著时如何?” 师曰:“恼乱将军。” 师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山,谥圆智禅师。
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0悟(圆悟克勤)不得已,谓曰:‘我问有句无句,如藤倚树,意旨如何? 祖(五祖法眼)曰:描也描不成,画也画不就。 又问树倒藤枯时如何? 祖曰:相随来也。’ 师(大慧宗杲)当下释然,曰:‘我会也。’
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1请问有同是北京修行的师兄么?
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0时,大师至宝林,韶州韦刺史璩与官僚,入山请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。[一]师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。[二] 大师告众曰:善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。[三] 善知识,且听惠能行由,得法事意。惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。出身不幸,父又早亡,老母孤遗,住居南路,艰辛贫乏,于市卖柴。时有一客买柴,使令送至客店
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0敬复者阅双方来书,某君所云似太偏执。于王之攻击,名为护持正法,不知有争即非正法,即非佛子,不容恕也。末法时,斗诤坚固,今日之谓矣。总之人与法,不能并论。法是佛传,业是人造。因人而谤法,同入地狱,其愚诚不可及。王之为人如何,我不得而知,其所传法,实高野山正宗,某如指为不当,则修东密者已无量万众,未见有人指为魔法而疑谤也。若因王为居士,不应传法,则彼不应以此论告阁下,以阁下亦居士而得阿阇黎位者,彼始终
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12网上有元音老人所传大悲咒和往生广咒,这两个咒的起首都是“皈依三宝,皈依圣……”,可是老人所传的这两个咒,往生广咒的礼敬词是“na mo la te na, te la ya ya,na mo a li ya ”,大悲咒的礼敬词是“na mo ra te na,te ra ya ya,na mo a re ya”,往生广咒当中发“la”和“li”音的地方,大悲咒中相同位置发“ra”音,我不明白为何会有这种情况,想听听各位网友的看法,谢谢大家!