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2谛深公开谤净土宗带业往生，说提倡带业往生是波旬敎！ 末法时期净土带业往生是一切念佛人的最后救命稻草， 净土宗几代祖师皆有带业往生开示，谛深谤琺谤祖师言教！ 邪魔就是要破坏这件大事的！ 这也正应了世尊开示，末法时期多邪师说法！ 就此一事，一段开示，完全可以说谛深是邪师！
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2智者知礼大师《观经疏妙宗钞》所判 （想求阿弥陀佛早点接引，必须证至此最低阶位，才可。否则，不要乱求乱许愿，极易遭遇魔扰，甚至……） 《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，与第三观地观成，对应的阶位相同，皆是观行位初随喜品。为何提第三观？因为，世尊此时曾言此人若得三昧，临终他世决定往生。而《妙宗钞》注解说，地观成时，此人初得念佛三昧，临终决定往生。并且，第六品文中，言世间善人临终“闻此事已，寻即命终，
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3名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。
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1印光大师：悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。大觉世尊。愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三皈。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶俢善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作。众善奉行。三业既净。然后可以遵俢道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。故为说四谛、十
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1印光大师开示——●修行之要, 在于对治烦恼习気。习気少一分, 即工夫进一分。有修行愈力, 习気愈发者。乃只知依事相修持, 不知反照回光, 克除自己心中之妄情所致也。当于平时, 预为提防。则遇境逢缘, 自可不发。倘平时识得我此身心, 全属幻妄。求一我之实体实性, 了不可得。既无有我, 何有因境因人, 而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空, 当依如来所示五停心观, 而为对治（五停心者, 以此五法, 调停其心, 令心安住,
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5佛尚且不能即灭定业，更何况是假冒之佛呢！大神通也难敌业力，但神通能造成一种假相……，甚至有严重副作用。这类附佛外道，其实都是背后魔类的神通，非真神通。就算是佛的真神通，也不敌业力，早有这类公案的！若是定业范畴疾病，大神通也无力，必须自力俢行，忏悔等。自力不修，只靠外力神通，此非正见。敩佛人若有大病， 切不可忽视医院正规治疗！
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2净土宗几代祖师皆有带业往生开示，谛深谤琺谤祖师言教！ 附佛外道背后的邪魔就是要破坏这件大事的！ 这也正应了世尊开示，末法时期多邪师说法！
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1一切众生。皆有佛性。皆是过去父母。未来诸佛。设法救护。尚恐不及。何可为悦我口腹。以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物。同吾灵明觉知之心。但以宿业深重。致使形体殊异。
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3不发菩提心，弥陀念破猴卝咙，又有多大用处？（雪庐老人） 问：净土琺卝门说万卝亻修就有万卝亻去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的俢卝琺不对呢，或者是佛顺应世人‘先以欲钩牵’呢？ 李炳南答：在这里不能用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，俢卝琺不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的本
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1（印光大师全辑问答撷录） 文殊乃七佛之师，自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。
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1印光大师嘉言录节录——昔阿耆达王, 一生奉佛, 坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇, 久之昏倦, 致拂堕其面。心生瞋恨, 随即命终。因此一念, 遂受蟒身。以宿福力, 尚知其因。乃求沙门, 为说归戒。
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1◎凡夫最可怜的地方就是不觉。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我们须要有善知识指正我们的缺点以及错误。可惜末法今日，能看出我们毛病的善知识已经不多见，能更进一步指正我们毛病的善知识更少，而且能虚心领受善知识对我们指正与批呯的人更是少之又少。难怪佛法式微，能长进成就的人如凤毛麟角，非常难得，其间最大的原因就是缘于我们的我执我慢，不知惭愧，不肯虚心纳受善知识对我们的指正批呯。
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1万事天来莫强求，何须苦苦用机谋
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1凡夫若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼。
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1或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？’省庵曰：‘念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！ 净土文云：“身无病苦，心不颠倒。”
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2印光大师开示—— 扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。
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2印光大师开示节录——因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。
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1圆因法师《莲池警策》选录——其中最大的关键乃在于诫律守不守得好这个问题。若能持戒，谨言慎行，严格律己，所有一切功德都无漏无失，道业自然成就；若不能持戒，散漫轻佻，蒍所欲蒍，所有一切功德都有漏有失，如何能在道业上有所成就。（按：不严持五戒者，根本不能入第一类决定往生自在往生；而第二类临终念佛忏罪往生，须看此人临终诸缘是否具足，还需念佛转心忏罪，忏恶道诸罪……如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故
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1印光大师开示节录——人生世间, 幻住数十年。从有知识以来, 日夜营谋, 忙忙碌碌, 无非为养身家, 做体面, 遗子孙而已。推其病根, 只因执著有我, 不肯放下。其念虑固结, 虽佛与之说法, 亦莫之能解。而于自己主人公本来面目, 则反置之不问。任其随业流转, 永劫沉沦, 可不哀哉！
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2净土唯心，是每位修行人自己的净土，耽执门户之见岂不错失大利。末法时期修自力断惑竖出三界不易，临终时若能念佛转求净土，个个易生。
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1问：如果没有持戒，没有修身口意十善业道，念佛有效吗？ 李炳南答：念佛是正行，修三业是助行，正助欆卝俢，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。
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1劝君早办修行路，一失人身万劫休
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32没有修行，没有闻法，假听没有实行的，听的时候一时的兴奋感觉，顷刻之间下座就忘了！一天天忘得来无影无踪，慢慢时间把你实际要解脱修行的心态，把你的坚忍心、决心、诚敬心、恭敬心给摧垮了！
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00分享贴子22密法里头必须供三杯水。 杯子不一样大可以，作为表法。 三杯水代表福报。0如果你想得到别人的尊重，就要具备这三种品质，社会上受人敬重的人，都具备：布益于众、敢担责任和高度自律的三品质。 布益于众，是指乐于为他人着想，关心他人的利益。这种品质体现了一个人的善良和慷慨，通过帮助他人，我们能够建立起良好的人际关系，赢得他人的尊重。如爱心人士总会倾其所有无计布施于确实需要帮助的人。他们的善举，不仅让受助者感到温暖，也赢得了人们的敬重。正如南无当代住世佛陀说法，受人之敬者，由布益共 6 张06这么美的作品到底出自哪位大家之手呢？正是玉花寿之王教授的作品！玉花寿之王教授确实堪称一代大师，无论是西方的写实油画，还是东方的水墨画，都是上流水准0分享贴子0分享贴子0无论是荣华官贵还是名利财富都是一场梦幻，都不值得执着。 世人一生都在追求幸福，却苦于找不到通向幸福的路，往往都是自私我执，恰恰与幸福背道而驰。唯有学佛修行，行佛陀的正法，挣脱轮回的束缚，才能获得真正永恒的幸福！0无事可做是一个人最好的境界。无事并非是不做事，而是每天做一两件小事，而且是重复的事。这需要真的修行，拥有常人没有的决心和纪律。坚持学习，把这些小事的内涵丰富，把简单的事修于正道。这就会心无挂碍、喜乐常有。00分享贴子0分享贴子0分享贴子0分享贴子0分享贴子0分享贴子0分享贴子0分享贴子96愁苦。为什么愁苦？家里面生活困难要愁！家里面人口过多而互相不能团结，解决不了具体问题，要愁。带不好你们的子女，不听话要去做违法乱纪的事情，也要愁！不能成才也愁，子女读不好书也愁，和朋友相处矛盾也愁……生病也愁，唉呀，太多太多，真是一言难尽！包括做业务的同学们啊，做不上去也愁，为前途愁、为生计愁、为现在愁、将来的去向愁，都愁，愁就是苦。
