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＊节选自《群书治要》之论语 第三十八集＊ （本文共 1921字，阅读大约6 分钟） 佛经上把慢细分为七个种类，上次在香港《群书治要》论坛上，周泳杉老师把这七种慢给我们做了细细的讲解。 “一者谓慢”，第一就叫慢，慢是什么意思呢？就是认为自己胜过他人因而慢。这个是很自然的，谁叫我比你强呢，里边带着藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。另一种是因自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说你有什么了不起，你和我差不多而

《群书治要 列子》上记载着这样一个故事： 在春秋战国的时候，晋国有很多的盗贼，晋侯为这件事而苦恼。恰好他们国家有一个叫郄雍的人，他可以通过观察人的神情来辨别这个人是不是强盗。晋侯听了很高兴，就把他请来让他指认盗贼。郄雍指认了千百个盗贼，没有错过一次。晋侯就非常地喜悦，他说：“我得到了这样一个人，还用那些能够侦破案件的人干什么呢？用这个人就足够把这些盗贼治理好了。”赵文子听了之后就很担忧地说：“大王啊

＊节选自《群书治要》之论语 第二十四集＊ （本文共1140 字，阅读大约4 分钟） “曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。曾子以为做士人不可以不弘毅，因为士人的责任重大，而且所行之道遥远。如何重大呢？他以行仁为自己的重任。如何遥远呢？这种大责任要一直负下去，到死为止。 那我们先看这个“士”。士不是普通的人民，在古时候把人分为四类，就是士、农、工、商。农、工、商都是生

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《群书治要》（宣纸线装影印、共六函四十七册）据日本元和二年刊本影印、收藏珍本、首版一百套）

找他们买 https://tieba.baidu.com/p/6363669061 魏徵将 《群书治要》取名为“治要”， 意即该书整理了中国古代典籍中关于修身、齐家、治国、平天下的精要。 全套书收录了很多都是已经失传的珍贵典籍，只有《群书治要》而保存了其中的重要部分。 《群书治要》自问世以来，就是唐代最高统治者的必读书。根据历史记载，唐太宗令魏徵等贞观名臣人人必读此书。 史书上还记载唐玄宗、唐德宗等唐代帝王均学习过此书，这部书后来传到日本，日本多位帝王

＊节选自《群书治要》之论语 第三集＊ （本文共1619 字，阅读大约5 分钟） “孝悌也者，其为仁之本与”这句话，在《四书蕅益解▪论语点睛补注》上也有一段注解，我们把这一段注解也学一学：他说“为仁，正是为人；不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝悌”。“为仁”的“为”，是动词，求的意思。“君子求仁，君子行仁”，而学仁、求仁也都是要学做人。所以“不仁，便不可为人矣'也就说一个人没有仁德之

＊节选自《群书治要》之论语 第三十五集＊ （本文共402 字，阅读大约 1分钟） 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 皇侃《论语义疏》引蔡谟说，“道者，寂然不动，行之由人，人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。”蔡谟这句话，解释出自《周易•系辞传》，依他的这个说法，指道是寂静不动的本性，它无体无形，无时无地而不存在着。“道”其实也就是人的本性，无思无为，人则能以感通，再用种种方法把道弘扬出来，所以人能

＊节选自《群书治要》之论语 第三十四集＊ （本文共 1580字，阅读大约 5分钟） 子曰：“不逆诈。不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” “不逆诈”这个“逆”就是迎的意思。事情还没有来而前去迎接就是“逆”，这里就是逆料、预料的意思；“亿”就是臆度、揣测的意思；“抑亦”是转语词，有反之的意思。在《论语集解》孔安国注：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”在刘宝楠的《论语正义》上说，“释文云：怨本或作冤”；《卢氏文

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＊节选自《群书治要》之论语 第二十九集＊ （本文共2867 字，阅读大约 9分钟） 樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。” 子曰：“先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 《论语》原文有一句，“樊迟从游于舞雩之下”，《群书治要》删掉了。樊迟跟着孔子到舞雩之下去游览。孔子出游，弟子也一同跟着出游。孔子带着门人到了舞雩坛，出游饮食起居也没有离开求学，虽然是在游览的过程中，仍

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春戒举行完毕，云栖寺发生了一件空前的奇事！ 　　民国十三年农历三月二十七日，具行法师对全寺僧众说：「明天中午我在观音堂设素斋供养师父与列位法师同修，务请赏面光临受我供养。」 　　各僧都觉得诧异，有的说：「具行法师为什么要破钞客气呢？明天是什么大日子呢？」 　　具行笑道：「没有什么，也不是什么大日子，只不过是发心请各位一同叙叙罢了！」 　　大家终是觉得诧异。虚云门下，戒律极严，众弟子从不敢接受馈赠供养，

这就是所谓的「任人者逸,自任者劳也」，如果你任用人才，调动大家的积极性，领导者就会安逸；如果什么事都自己亲力亲为，领导者就会很劳苦。 像我们以前讲过，孔老夫子的弟子子贱的故事。孔老夫子的弟子子贱，治理单父的时候是怎么治理的？是弹着琴，自己从来没有离开过公堂，单父就得到了治理。而孔老夫子的另一个弟子巫马期也治理单父，但他怎么治理？他披星戴月、事必躬亲，忙碌得不能安居，不过单父也得到了治理。巫马期就问了

如何把恋爱、婚姻、家庭搞好，作为年轻人，最大的障碍是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子讲这么一句话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”年轻人血气未定，这个时候容易纵于色溺于情；到人壮了，血气方刚，就喜欢斗，像那些事业有成的人，有能力了，就喜欢争名夺利；老了就喜欢贪，因为快老了，快退休了，不贪就没得贪了。所以很多干部，到了五

说起因果教育，它并不是道教和佛教的独创，其实儒、释、道三家都有很深刻的、很精辟的因果教育内容。比如，在“四书”的《大学》之中就有这样一句话：“德者本也，财者末也。”意思是说，德行是根本，财富是枝叶花果。一个人的德行有多深厚，你外在的财富、身份、地位、名声才有多繁茂。《大学》上还有一句话：“货悖而入者，亦悖而出”，也是在强调因果教育。你的财富是以不好的方式获得的，也一定会以不好的方式给败散掉，这是一