与时俱进的问题：
3000年前的热带地区，与3000年后的现在汉族地区，情况有所不同；现代交通，越来越发达，因此，有的出家人用“素食的日中一食”，取代“三净肉的日中一食”是正确的做法。

1、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。……” （有的人，坚持“素食的日中一食”）
2、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……” （有的人，坚持“素食的日中一食”）
3、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。……” （有的人，坚持“素食的日中一食”）
4、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。……” （有的人，坚持“素食的日中一食”）

问：既然“苦行梵行得解脱”，您为什么要说供养？
答：根据原始经典，应该先供养佛陀，然后才请佛陀说法，这是对佛陀的恭敬。因此，我应该先说“供养”，然后才引用佛陀的说法，表示对佛陀的恭敬与感恩。但是，如果每一次都这样重复，重复的次数太多，就会造成一些人的误会。因此，适当写几次，表示对佛陀与圣僧的恭敬与感恩。
南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。

问：请问老师，佛教的现状怎么样？
答：这个问题，可以“因譬得解”：
一、世间法的“公司”：有的只做广告，不做产品；有的既做广告，也做产品； 有的既做低端产品，也做高端产品。
二、同样的道理，佛教的“寺院”：有的只做弘扬（宣传），不求证果；有的既做弘扬（宣传），也有初果、一来果（乘愿再来）；有的既有初果、一来果，也有三果、阿罗汉。

问：请问老师，如何“择法”？
答：实际上，这个问题，可以“因譬得解”：
一、面对世间法的“公司”，你应该学会正确判断：
1、哪些内容，是广告的内容？
2、哪些内容，是操作指南的内容？
3、广告的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、操作指南的内容，哪些是用来制造低端产品的？哪些是用来制造高端产品的？
二、同样的道理，面对佛教的“寺院”，你应该学会正确判断：
1、哪些寺院，只做弘扬（宣传），不求证果？
2、哪些寺院，有初果、一来果？哪些寺院，有初果、一来果、三果、阿罗汉？ 3、弘扬（宣传）的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、证果的内容，哪些是用来证初果、一来果的？哪些是用来证三果、阿罗汉的？

问：请问老师，您对佛法进行评论，既说长处，也说短处；既说“是”的方面，也说“非”的方面。这样，有没有犯戒？
答：根据原始佛教，佛陀务实，当时的阿罗汉也实话实说；这样，才能对当时的佛教进行多次的改革。根据《巴利三藏》的《经分别》：
1、为法而说，无犯；
2、实话实说，无犯。

问：请问老师，应该先学禅定，还是先学解脱？
答：当然应该先学解脱。
问：可是，他们说要先学禅定，您说的怎么跟他们不一样？
答：因为你是出家人。
问：但是，有什么根据吗？
答：当然有。根据原始经典，佛陀对出家人的说法，往往通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。实际上，佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，“苦集灭道”与“苦行梵行得解脱”，哪一种更得力？
答：当然是“苦行梵行得解脱”更得力；因为更平衡、更全面，是主流的说法。
问：那么，“苦集灭道”怎么样？
答：
1、在原始经典中，“苦集灭道”所占的内容，只是一小部分的内容；
2、更多的内容是：“苦行”与“梵行”都强调；也许这是面对出家人的原因。

寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量：
一、根据中医学外感、内伤、环境污染等等病因，现在，以常见的外感为例进行说明：寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量。
二、因此，减食，对“热症”有意义；但是，对“寒症”，没有意义，因为会使病人抵抗力下降。
三、当然，“热症”，也应该根据正规医生的正确诊断、正确治疗。例如：
案例1
有的人，看到古代“高僧”生姜治头痛的案例，就信以为真。
1、实际上，这与信佛的情感有关；说白了，虽然生姜对寒症有用，对热症则不行。
2、即使是寒症，也可能寒“入内”化热，形成“寒热夹杂”；因此，应该平衡用药，达到“中和”。
四、当然，减食，对出家人的证果有意义：“素食两餐”是苦行僧达到初果的关键点之一；“素食的日中一食”是梵行僧达到三果的关键点之一。

问：请问老师，什么是“知道”、“入道”？
答：根据《杂阿含经》、或《相应部》，修行达到“初果”时，“见法”、“得法”、“知法”、“入法”；在中国，也说成“见道”、“得道”、“知道”、“入道”。
当然，在与修行无关的语境中，“知道”、“入道”，可能与“初果”无关。

问：请问老师，心解脱已经达到涅槃、俱解脱吗？
答：心解脱，已经达到涅槃；但是，还未必是俱解脱。
问：根据是什么？
答：
一、根据《杂阿含经》“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱”； 心解脱已经达到阿那含（三果），但是，还不能证明心解脱达到“灭尽定”（俱解脱）。
二、根据《杂阿含经》，就有“涅槃阿那含”的案例；心解脱已经达到涅槃，也就是“涅槃阿那含”；但是，还不是俱解脱（灭尽定）。
三、根据《杂阿含经》，达到心解脱，还未必是俱解脱。

为什么用“原始经典、素食一餐”的出家人，相对较少？
一、用原始经典的出家人，往往多在热带地区； “乞食制的日中一食”，虽然比较省事，但是，难以做到“素食的日中一食”。
二、在非热带地区，“乞食制”往往行不通。虽然“乞食制的日中一食”，与佛陀“苦行、梵行得解脱”的教法相应，但是，原始经典的说法是：“苦行、梵行得解脱”，而不是“乞食得解脱”。
三、然而，“五堂功课、素食制”消耗较多的体力，因此，往往需要“素食两餐”。
四、这样，用“原始经典、素食的日中一食”，与南传、汉传都难以相容。
五、如果要用“原始经典、素食的日中一食”，就需要考虑不少的问题：
1、一天只吃一餐素食，如何将多种素食进行合理的搭配？
2、如何选择安全的素食？
3、素食，如何进行安全处理？
六、在现实中，还需要医学、营养学等方面的知识。如果没有这些方面的知识，往往难以落实：
1、如果没有多种素食合理的搭配，难以坚持。例如：体力难以支撑。
2、如果没有选择安全的素食，难以坚持。例如：腹痛跑厕所几天，怎么坚持？
3、如果没有学会素食的安全处理，难以坚持。这个问题，实在麻烦，需要耐心。
4、如果不吃早餐，如何防止胆汁浓缩形成胆结石？
5、如果选择不合理的素食，又少喝水，如何治疗肾结石？
6、其他相关的问题。
七、如何请到“原始经典”，也是一个问题。
八、因此，用“原始经典、素食一餐”的出家人，相对较少。

佛教需要“与时俱进”吗？这个问题，主要是“话语权”的问题。
一、如果话语权在“南传”，可能会说：不必与时俱进；保持传统就行了，“日中一食”、“乞食制”更省事。
二、如果话语权在“汉传”，可能会说：应该与时俱进；出家人不到1%，在家人超过99%，根据现实，一半以上的在家信众“求平安”。因此，提倡素食，少造“苦因”，是正确的做法。
三、如果“话语权”在科学工作者（佛教徒）、工程技术人员（佛教徒），可能会说：应该创新；用 “南传”原始经典、日中一食的优点，加上“汉传”素食的优点，“双优结合”，创造出一个新的宗派，培养更多的“阿那含”、“阿罗汉”。至于其他的出家人和在家人，可以随缘。
实际上，如果挂佛教之名，不重视培养“阿那含”、“阿罗汉”，会被天神轻视；“天人感应”，这样，就会被世人轻视。很多人明白这个道理，但是，面对世间法的“和谐”，只好装“糊涂”。
四、如果话语权在医学专家（佛教徒）、教师（佛教徒），可能会说：可以“因材施教”、“因地制宜”、“因时制宜”、“因人制宜”。
（一）、这个问题可以“因譬得解”：
很多人崇拜古人，总认为现在人“都不行了”。那好，古代就有一个中医养血活血的“基本方”，那是名医名方，中医专业的人都会的。
但是，经过现实的测试，没有明显的效果。
现在分析原因如下：
1、这个“基本方”的总量是39克；可能与当时特定条件下的人相应。
2、农业社会，平均体重，可能相对较轻：“大集体”时代，生产队的劳动力，有的体重超过100斤，但是，很多人没有超过100斤。因此，药量相对较轻。
3、现在改革开放之后，连中、小学生，超过100斤的，实在太多了。现实测试的是成年人，体重180斤。因此，效果不明显。
4、但是，根据体重、年龄、性别、健康状态、地理气候、季节等因素，进行“加减”（调整）之后，则有明显的效果。
（二）、可以因材施教：
1、如果想在将来“转世”继续当人，就教“人乘”。
2、如果想在将来“生天”，就教“天乘”（十善业）。
3、如果不想继续轮回欲界，想达到“不来果”，就教“三果教法”；《杂阿含经》就有“涅槃阿那含”的案例。
4、如果志求解脱，就教解脱法。阿罗汉，涅槃解脱；佛，也涅槃解脱。当然，佛是至高无上的阿罗汉。

一、问：南传佛教如何本土化？
答：
首先声明：我无权干涉其他国家的宗教；这里只是提一些建议，让南传佛教在传入中国汉族地区的过程中，进行本土化。
最好用“原始经典，素食一餐”的模式。
因为经过实践的检验，用“原始经典，素食一餐”能与正法相应。
二、问：怎么办？
相邻的城市，去南传佛教地区，已经死掉好几个人。实际上，中国人去，被一些人当作“一堆活动的金钱”；这可不是我说的。
但是，由于信仰佛教，每年，总有大量的中国人去南传佛教地区。
答：
应该培养中国式的阿那含、阿罗汉。因为汉族僧人习惯素食：长期素食，吃“三净肉” 会感到恶心想吐，或者吐得厉害。因此，应该用“原始经典，素食一餐”培养中国式的阿那含、阿罗汉。