问：“色不异空”和“色即是空”有什么区别？
大安法师答：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。
对色与空的本质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光寿一如，就是佛法的中道。
------
问∶在家居士如何看破、放下？
慧律法师答∶看破，有两个角度∶第一，观不净、苦、空∶你想想看，这个色身从小到大，大、小便不净；有这个色身就会生病、开刀，吃得不干净就会中毒，晚上睡不着苦闷，有色身就很苦；到最后送进火葬场火化，那就空了，什么都留不住。看不破，你的 碍就会多；看不破，执着、烦恼就会多；看不破，所有的痛苦就会跟着而来。这个色身到最后的终点，都会变成骨灰，没有任何的例外，只是一些化学元素而已。
第二，要观无常∶我们这个色身每分每秒都在变化，想想看，五岁的时候长得可爱，十岁的时候来到私塾，二十岁以后大学毕业，三十岁以后结婚、生儿育女，四十岁以后搞一点事业，五十岁以后渐渐老化，六十岁的时候退休，七十岁以后眼睛渐渐不行了，牙齿慢慢动摇，皮肤也变皱了，儿孙已经长大了。释迦牟尼佛示现人间八十年，我们用释迦牟尼佛的年龄，八十岁减去你现在的年龄，还剩下几岁？还有几年可以活？这样观想，这个世间真的没有什么可以执着的，我们应该为自己的下一辈子着想。到最后的阶段，要什么统统放下，什么也不要管，拼命念阿弥陀佛，念佛的时间要多，持咒的时间减少，死神来敲门是没有信号的，哲学家讲了一句话∶‘死亡是人类最难掌控的一种讯息。’所以，要好好珍惜佛法的因缘。
-----
如何将念佛法门渗透到睡眠里
大安法师
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。
一枕清风秋万里，半床明月夜三更。
无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。
睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
(省庵大师《净土诗》)
我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？
佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠姿态。不要仰体卧，也不要向左侧卧，更不能俯卧，这些姿势都不对。
右侧卧为什么叫吉祥卧？这样卧的姿式对身心确实都很吉祥，不会压迫心脏，做的梦也会比较好。
如果你试一试向左边卧，就会不舒服，有点透不过气来的感觉，而且还会做一些奇奇怪怪的梦。仰卧则除了不舒服，也显得不恭敬，如果把手放在胸口上，或者两脚交叉，还常常会做噩梦。所以，大家一定注意要吉祥卧。
吉祥卧的时候，念佛也不要间断。但这时候不要念出声，要默念。随着鼻子的一呼一吸，来系缘住佛号。吸的时候念“阿弥”，呼的时候念“陀佛”，千万不要念出声，因为卧时念佛出声不仅会伤气、影响睡眠，还不恭敬。
这里特别谈一下怎么在睡眠当中贯穿佛号，梦中也不间断。其中有一些微妙的道理，需要我们用心去体察。
善导大师曾经有过一个祷告词，就是在睡前做两种祷告，先合掌念三声“南无阿弥陀佛”、三声“南无观世音菩萨”、三声“南无大势至菩萨”、三声“南无清净大海众菩萨”。
念完之后就祷告：弟子业障深重，轮回六道，苦不堪言，今生何幸遇到善知识，闻到净土法门，愿佛慈悲哀怜摄受。祷告希望佛哀怜摄受自己。
第二个祷告就是：弟子业障深重，不识弥陀相好光明，愿佛慈悲哀怜，梦中示现。就是希望阿弥陀佛梦中示现他的相好光明，以及观音、势至和净土依正庄严，愿我在梦中了了得见。
这两个祷告你若常常做，确实是会有作用的。因为阿弥陀佛有梦中做佛事的威神愿力，他就在我们的念头里面，有求必应，只要至诚恳切地这么祈求，我们在梦中还真的就会有好消息，就会见到阿弥陀佛或者西方净土的境界。
当然，由于我们很散乱，有时候显现的西方圣境不一定看得很清楚，但是偶尔会追忆到，好像梦中显现过阿弥陀佛。
忆佛
我们为什么会做梦呢？或者是因多生多劫业力的种子起现行而显现梦境，或者是因日常见闻觉知的信息投射在心里而显现梦境。
像弗洛依德所说，梦是一种现实中未尝满足的愿望，在梦中得以补偿的机制。所以透过梦境的分析，其实可以知道我们的心理状态。
分析梦境就能知道，我们业识心中哪个烦恼重，那方面显现的梦境就会多。所以，我们通过修行，熏习业识心，实际上就是改变梦境的过程。
我们学佛的过程，通过梦境也会有所体现。刚开始学佛时，做的都是世间的梦，离不开名闻利养、恩恩怨怨、七情六欲这些东西。但若以后念佛比较得力，会发现梦境在改变，会有些修道的东西在里面。
而且还有一些有意思的现象，如做很好、很甜蜜的梦的时候，你就是随着这个梦境走了，一点察觉都没有；而做很恶、很凶险的梦，如老虎追咬自己或仇人追杀自己的时候，你可能忽然想起念佛了。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这一念就把你念醒了，或者梦中的老虎、仇人就不见了。
这个经验告诉我们为什么要以八苦为师，因为只有在苦难的时候，我们才会想到求佛拯救。做梦娶媳妇呀、当官呀什么的，你都甜甜蜜蜜跟着走，就想不起念佛了。
所以，要使睡眠状态有净土修道的气息，你一定要系念这个名号。
念佛
你在入睡时，如果想着：哎呀，我买的股票希望多赚一点；那个帅哥或美女，我要和他（她）亲近亲近……那就会调动阿赖耶识里相似的业力种子。这种五欲六尘的念头相互牵动，就很不好。
如果你带着名号入睡，这个名号的信息就会把我们善根的种子激发出来，把我们多生多劫净业的信息调动起来，这是很重要的。所以，要随着呼吸系念名号，这样你的睡眠状态是“一枕清风秋万里，半床明月夜三更”！
秋天秋高气爽，不冷不热，清风拂来，那是清凉万里呀；明月照过来，清辉洒在床上，你的睡眠状态就很清凉。
“夜三更”是子时，即晚上23点到第二天凌晨1点，正是沉睡之时。很多心理学家做过种种实验，这时候人的心理活动并没有停止，常常会做很多梦。
不同的梦显现的电波波动是不一样的。虽然你好像睡着了，没有五欲六尘的干扰，但是意识心还是没有断，这是“色、受、想、行、识”中的“行蕴”的作用。由于我们心识的作用没有中断，所以就会显现种种的梦境。
我们如果不修行，不在心性里面深种净业的种子，那这个梦境中呈现的一般都是世间的东西，而且由于作恶的成份很多，常常是恶魔占主导地位。
我们为什么睡眠质量不高，或者总是处在浅睡状态，或者梦中都在忧愁、恐惧？都是我们这颗业识心所导致的。
现在我们就要使梦境中有着佛号的信息，有着莲华的信息。
净土莲华的信息进入我们的梦境，就能够转那种恶的、庸俗的或者琐碎不成片断的梦，形成一个美好的境界。在梦中，念佛的信息场还在延续。
所以，很多净土宗祖师也说，最高的境界就是你梦中还在念佛，系缘着佛号。
实际上睡眠跟念佛可以同时并举。睡眠就是充电嘛，就是使前六识处在一种休息状态，以使第二天精神饱满。如果在睡眠当中系念佛号，那梦中显现的肯定就是极乐世界的依正庄严。
如果一觉醒来，马上能够回忆起曾经做过的梦，说明你的心智就处在比较明晰的状态；但很多人常常是醒来后，把梦境都忘得一干二净，这就说明心比较暗昧。
还有有功夫的人，在梦中知道自己在做梦，能在梦境当中观察自己的梦境，说明他心性的力量就更高。如果能在梦境中观察自己的梦境，就可以转变梦境，把不好的梦境转变成好的梦境。
能在睡眠当中转梦境，那么在醒觉状态当中，他心性的力量也能转现前的境界。由于我们当下也是在做梦，只不过这个梦大一点而已。
心性比较好的时候，睡眼朦胧时，能依稀看到诸佛现前。醒过来马上追忆，就能够回忆起梦里看到的阿弥陀佛、西方净土，能回忆出莲台、楼阁的样子。
所以，这个梦境是一个很神秘的世界，自古以来，有很多梦中启示的例子。甚至民间有些信仰，他想求什么，就在什么地方睡一觉，在梦中交感他的神灵，来求什么东西或得到某种启示、预测等等。
净土宗善导大师提供的这种方法，是透过这两个祷告来系念佛名，让我们梦中的境界得以转换，跟西方极乐世界、跟阿弥陀佛愿力得以对接。大家可以去试一试。
大安法师答：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。
对色与空的本质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光寿一如，就是佛法的中道。
------
问∶在家居士如何看破、放下？
慧律法师答∶看破，有两个角度∶第一，观不净、苦、空∶你想想看，这个色身从小到大，大、小便不净；有这个色身就会生病、开刀，吃得不干净就会中毒，晚上睡不着苦闷，有色身就很苦；到最后送进火葬场火化，那就空了，什么都留不住。看不破，你的 碍就会多；看不破，执着、烦恼就会多；看不破，所有的痛苦就会跟着而来。这个色身到最后的终点，都会变成骨灰，没有任何的例外，只是一些化学元素而已。
第二，要观无常∶我们这个色身每分每秒都在变化，想想看，五岁的时候长得可爱，十岁的时候来到私塾，二十岁以后大学毕业，三十岁以后结婚、生儿育女，四十岁以后搞一点事业，五十岁以后渐渐老化，六十岁的时候退休，七十岁以后眼睛渐渐不行了，牙齿慢慢动摇，皮肤也变皱了，儿孙已经长大了。释迦牟尼佛示现人间八十年，我们用释迦牟尼佛的年龄，八十岁减去你现在的年龄，还剩下几岁？还有几年可以活？这样观想，这个世间真的没有什么可以执着的，我们应该为自己的下一辈子着想。到最后的阶段，要什么统统放下，什么也不要管，拼命念阿弥陀佛，念佛的时间要多，持咒的时间减少，死神来敲门是没有信号的，哲学家讲了一句话∶‘死亡是人类最难掌控的一种讯息。’所以，要好好珍惜佛法的因缘。
-----
如何将念佛法门渗透到睡眠里
大安法师
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。
一枕清风秋万里，半床明月夜三更。
无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。
睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
(省庵大师《净土诗》)
我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？
佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠姿态。不要仰体卧，也不要向左侧卧，更不能俯卧，这些姿势都不对。
右侧卧为什么叫吉祥卧？这样卧的姿式对身心确实都很吉祥，不会压迫心脏，做的梦也会比较好。
如果你试一试向左边卧，就会不舒服，有点透不过气来的感觉，而且还会做一些奇奇怪怪的梦。仰卧则除了不舒服，也显得不恭敬，如果把手放在胸口上，或者两脚交叉，还常常会做噩梦。所以，大家一定注意要吉祥卧。
吉祥卧的时候，念佛也不要间断。但这时候不要念出声，要默念。随着鼻子的一呼一吸，来系缘住佛号。吸的时候念“阿弥”，呼的时候念“陀佛”，千万不要念出声，因为卧时念佛出声不仅会伤气、影响睡眠，还不恭敬。
这里特别谈一下怎么在睡眠当中贯穿佛号，梦中也不间断。其中有一些微妙的道理，需要我们用心去体察。
善导大师曾经有过一个祷告词，就是在睡前做两种祷告，先合掌念三声“南无阿弥陀佛”、三声“南无观世音菩萨”、三声“南无大势至菩萨”、三声“南无清净大海众菩萨”。
念完之后就祷告：弟子业障深重，轮回六道，苦不堪言，今生何幸遇到善知识，闻到净土法门，愿佛慈悲哀怜摄受。祷告希望佛哀怜摄受自己。
第二个祷告就是：弟子业障深重，不识弥陀相好光明，愿佛慈悲哀怜，梦中示现。就是希望阿弥陀佛梦中示现他的相好光明，以及观音、势至和净土依正庄严，愿我在梦中了了得见。
这两个祷告你若常常做，确实是会有作用的。因为阿弥陀佛有梦中做佛事的威神愿力，他就在我们的念头里面，有求必应，只要至诚恳切地这么祈求，我们在梦中还真的就会有好消息，就会见到阿弥陀佛或者西方净土的境界。
当然，由于我们很散乱，有时候显现的西方圣境不一定看得很清楚，但是偶尔会追忆到，好像梦中显现过阿弥陀佛。
忆佛
我们为什么会做梦呢？或者是因多生多劫业力的种子起现行而显现梦境，或者是因日常见闻觉知的信息投射在心里而显现梦境。
像弗洛依德所说，梦是一种现实中未尝满足的愿望，在梦中得以补偿的机制。所以透过梦境的分析，其实可以知道我们的心理状态。
分析梦境就能知道，我们业识心中哪个烦恼重，那方面显现的梦境就会多。所以，我们通过修行，熏习业识心，实际上就是改变梦境的过程。
我们学佛的过程，通过梦境也会有所体现。刚开始学佛时，做的都是世间的梦，离不开名闻利养、恩恩怨怨、七情六欲这些东西。但若以后念佛比较得力，会发现梦境在改变，会有些修道的东西在里面。
而且还有一些有意思的现象，如做很好、很甜蜜的梦的时候，你就是随着这个梦境走了，一点察觉都没有；而做很恶、很凶险的梦，如老虎追咬自己或仇人追杀自己的时候，你可能忽然想起念佛了。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这一念就把你念醒了，或者梦中的老虎、仇人就不见了。
这个经验告诉我们为什么要以八苦为师，因为只有在苦难的时候，我们才会想到求佛拯救。做梦娶媳妇呀、当官呀什么的，你都甜甜蜜蜜跟着走，就想不起念佛了。
所以，要使睡眠状态有净土修道的气息，你一定要系念这个名号。
念佛
你在入睡时，如果想着：哎呀，我买的股票希望多赚一点；那个帅哥或美女，我要和他（她）亲近亲近……那就会调动阿赖耶识里相似的业力种子。这种五欲六尘的念头相互牵动，就很不好。
如果你带着名号入睡，这个名号的信息就会把我们善根的种子激发出来，把我们多生多劫净业的信息调动起来，这是很重要的。所以，要随着呼吸系念名号，这样你的睡眠状态是“一枕清风秋万里，半床明月夜三更”！
秋天秋高气爽，不冷不热，清风拂来，那是清凉万里呀；明月照过来，清辉洒在床上，你的睡眠状态就很清凉。
“夜三更”是子时，即晚上23点到第二天凌晨1点，正是沉睡之时。很多心理学家做过种种实验，这时候人的心理活动并没有停止，常常会做很多梦。
不同的梦显现的电波波动是不一样的。虽然你好像睡着了，没有五欲六尘的干扰，但是意识心还是没有断，这是“色、受、想、行、识”中的“行蕴”的作用。由于我们心识的作用没有中断，所以就会显现种种的梦境。
我们如果不修行，不在心性里面深种净业的种子，那这个梦境中呈现的一般都是世间的东西，而且由于作恶的成份很多，常常是恶魔占主导地位。
我们为什么睡眠质量不高，或者总是处在浅睡状态，或者梦中都在忧愁、恐惧？都是我们这颗业识心所导致的。
现在我们就要使梦境中有着佛号的信息，有着莲华的信息。
净土莲华的信息进入我们的梦境，就能够转那种恶的、庸俗的或者琐碎不成片断的梦，形成一个美好的境界。在梦中，念佛的信息场还在延续。
所以，很多净土宗祖师也说，最高的境界就是你梦中还在念佛，系缘着佛号。
实际上睡眠跟念佛可以同时并举。睡眠就是充电嘛，就是使前六识处在一种休息状态，以使第二天精神饱满。如果在睡眠当中系念佛号，那梦中显现的肯定就是极乐世界的依正庄严。
如果一觉醒来，马上能够回忆起曾经做过的梦，说明你的心智就处在比较明晰的状态；但很多人常常是醒来后，把梦境都忘得一干二净，这就说明心比较暗昧。
还有有功夫的人，在梦中知道自己在做梦，能在梦境当中观察自己的梦境，说明他心性的力量就更高。如果能在梦境中观察自己的梦境，就可以转变梦境，把不好的梦境转变成好的梦境。
能在睡眠当中转梦境，那么在醒觉状态当中，他心性的力量也能转现前的境界。由于我们当下也是在做梦，只不过这个梦大一点而已。
心性比较好的时候，睡眼朦胧时，能依稀看到诸佛现前。醒过来马上追忆，就能够回忆起梦里看到的阿弥陀佛、西方净土，能回忆出莲台、楼阁的样子。
所以，这个梦境是一个很神秘的世界，自古以来，有很多梦中启示的例子。甚至民间有些信仰，他想求什么，就在什么地方睡一觉，在梦中交感他的神灵，来求什么东西或得到某种启示、预测等等。
净土宗善导大师提供的这种方法，是透过这两个祷告来系念佛名，让我们梦中的境界得以转换，跟西方极乐世界、跟阿弥陀佛愿力得以对接。大家可以去试一试。
