晨庭有花，盛放而无人见。
阳明之徒过而思曰：“此花不为人见，其显存乎？”
以为天地如镜，必待心与相接，而后彰明。花不为人视，则与心同寂，形色未显，其在不可以知也。盖所谓知在者，即心之所感也；其在非有，形色俱寂；故曰：心外无物，物必由心所造。
复问曰：“子能举一物，离尔心、绝尔感知，而确然言其存乎？”
墨者闻而笑，指花间蜂曰：
“此蜂未尝识尔，亦不知尔心，而自采其蜜。尔不见花，蜂自见之；因果循迹，虽未亲睹，见蜂即可推知花在。”
又曰：“万物皆天志所宰，天志制数以范万物。万物皆以数而易，是故万物可度、可演，可推。是以日月轮转，四时迭代，草木荣枯，各有其序；花开有时，蜂蝶飞舞，各有其迹。非待人见而后始存也。”
“子谓天地如镜，然心如小灯，照止一隅；天如恒日，理遍万物。光触于物，焕发为色，色乃显焉，光色形质，皆可以度数推纪。镜惟现影，非物之本。人能入镜而与物相接乎？镜花不可采，镜水不可饮。且镜影必待外物为据，非物非光，镜乃空寂。影依实体而存，实体依天志而立，非心所能造作也。
故子墨子言：察类明故、三表之法、是名实之辨所以要也。”
二人所争：
阳明之徒谓：不感则不存，以“见”与“在”为一。
墨者驳曰：“在自为在，见自为见。名者，所以谓实也。有花之实，方有花之名。花不待人目而后有名，犹影必随形，非形随影。子谓不感则不存，是以名为实，名实相淆矣。”
由是观之：
实先于名，名以举实，用乃成义。天行有规，不为心咎；人心所照，始明其物。明其分际，则物论可齐矣。