景教《尊经》是一千多年前，景教僧侣在整理圣经经文中，写的一段前言按语，抄于五代或宋初。点出了一些著名的圣经人物和已经翻译的经典。知名基督教学者穆尔在《中国基督教史》中，把《尊经》译为圣人与经典的意思；日本学者佐伯好郎也指出，《尊经》是景教礼拜仪式上的“牌位”和“记事版”。一向景教的法王（圣徒）致敬，再介绍了三十五部已经翻译的经文。
《尊经》所载的经典大多已经失传，只有几篇存世。诸经的名字有音译，也有意译，原文都应该是古叙利亚文的旧约与新约，比如“慈利波”（十字架的意思），“师利海”（使徒的意思），还有八境（八福），慈喜羔（神的羔羊），三常（信望爱）等。看着1400年前翻译得圣经中文目录，我们不得不感慨前辈的创造能力与中文的魅力。下面是原文与解析：
一、《尊经》原文
敬礼妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙，已上三身同归一体。瑜罕难法王，卢伽法王，摩矩辞法王，明泰法王，牟世法王，多惠法王，景通法王，宝路法王，千眼法王，那宁逸法王，珉艳法王，摩萨吉思法王，宜和吉思法王，摩没吉思法王，岑稳僧法王，二十四圣法王，宪难耶法王，贺萨耶法王，弥沙曳法王，娑罗法王，瞿卢法王，报信法王。
敬著下方诸经：《常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《传化经》、《罄遗经》、《原灵经》、《述略经》、《三际经》、《徽诘经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《删可律经》、《艺利月思经》、《耶宁顿经》、《仪则律经》、《毗遏启经》、《三威赞经》、《牟世法王经》、《伊利耶经》、《遏拂林经》、《报信法王经》、《弥施诃自在天地经》、《四门经》、《启真经》、《摩萨吉斯经》、《慈利波经》、《乌沙郍经》。
二、《尊经》人物解析
经过数十年专家的研究与对照，部分人名与经文名进行了破译，但是仍有许多不明情况，至今仍在考证，很多是人名、经文名的音译，一些又是意译与形译，不得不佩服1400年前大能们的脑洞，很多翻译堪比艺术创作，比如圣徒、使徒，便翻译为“法王”，下面是考证出来的与猜想基本能确认的：
（一）人物与神名翻译
1.妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙：这个十分清晰，就是圣父圣子圣灵的意思，卢诃宁俱沙是阿拉姆语，意思是活的灵。
2.瑜罕难法王：圣徒约翰。十二门徒之一。传统上认为是《约翰福音》、《启示录》的执笔者，被认为是伊苏最喜欢的门徒。他还有很多托名的外传，比如《约翰行传》、《约翰密传》等。
3.卢伽法王：也译利见法王，即圣徒路加。新约《路加福音》与《使徒行传》的作者。公元61-62年间撰写《路加福音》，公元63年完成《使徒行传》，记录初代教会历史。
4.摩矩辞法王：圣徒马可。约翰·马可，天主教尊称圣若望。新约《马可福音》的作者。出身耶路撒冷富裕家庭，其母马利亚的住宅成为初期基督徒聚会场所。约公元47年随巴拿巴（表兄）与保留海外传道。
5.明泰法王：圣徒马太。天主教尊称圣玛窦，生于犹太的加利勒亚，传教于巴勒斯坦一带。公元42年写《马太福音》，是新约四大福音书之一。
6.牟世法王：这个不是弟子了，是摩西。公元前13世纪古希伯来领袖。其生平载于旧约《出埃及记》等经卷。
7.多惠法王：这个也不是弟子，是指大卫王。旧约诗篇中，大量的诗篇都是署名大卫所作，中文翻译也译为法王、圣王，并未译为国王之类。
8.景通法王：这个应该是所指耶稣本人，在《宣元至本经》中出过场，即拿撒勒的耶稣。按照聂斯托利派的人神二元性，景教翻译拿撒勒的耶稣（人性）译为景通法王，基督弥赛亚（神性）则译为应身皇子弥施诃。
9.宝路法王：也译保灵法王，即保罗。彼得·保罗，基督教的早期传播者。彼得在罗马建立了教会。他不在十二门徒里，著作保罗书信。
10. 珉艳法王：也译末艳（宋代的译法），即玛丽亚的中文译名。要么是指圣母玛丽亚、要么指抹大拉的玛丽亚（女弟子，天主教东正教都列为圣人）。按照聂斯托利派“不拜圣母”的神学逻辑，这里指抹大拉的玛丽亚更有可能。抹大拉的玛丽亚没有著作存世，但是有托名的福音《玛丽亚福音》，谈的是女性的教内权利。当代不少人还认为抹大拉的玛丽亚也是耶稣夫人。
11. 岑稳僧法王：西门彼得。与弟弟安德烈共同追随耶稣，被基督教传统尊为第一任教宗。其生平包含三次否认耶稣后重获信任、获授“天堂钥匙”等重要宗教事件，公元64-68年间在罗马倒钉十字架殉道。
12. 二十四圣法王：旧约中的二十四位先知。
13. 贺萨耶法王：指何西阿，《圣经·旧约》何西阿书的先知作者。
14. 娑罗法王：读音“suo luo”，而第三个音“蒙”字属于鼻音，一般不作具体翻译，则就是“娑罗蒙”法王，即所罗门王（音译），以色列联合王国的第三任王，大卫王的儿子，是旧约中非常重要的人物。
15.瞿卢法王：瞿卢（qulu），谐音可读为“qu luo”。这个译名有争议，并不知道指的何人。
16.报信法王：这个很明确，是施洗约翰的中文名。施洗约翰，宗教神话人物，因天使预言降生，在约旦河下游传道并为众人施洗。景教译为“报信”，对他的翻译兼具东方综摄主义色彩。
17.宜和吉思法王：也译移和吉思大圣，吉思即“圣”的意思。这个很明确，是圣·乔治，公元260年生于巴勒斯坦，罗马军官，因反对罗马皇帝戴克里先的迫害，于303年殉道，494年被天主教封圣。所以，摩萨吉思法王、摩没吉思法王，都应该是唐代之前在罗马帝国殉道的圣人。而摩萨吉思法王，猜测是坡旅甲（又译波利卡普，约翰弟子），约155年罗马迫害期间殉道，存有最早的殉道文献《坡旅甲殉难》，著有《腓立比教会书》，将他放在宜和吉思大圣（圣乔治）的前面，并且景教文献目录中还有《摩萨吉斯（思）经》，自然就说得通了。
（二）经文名翻译
1.《宣元至本经》：景教经文，即旧约中，耶稣在拿撒勒讲道传福音的故事与他的语录，被综合列举，著成一部中文经文。
2.《志玄安乐经》：景教经文，内容是岑稳僧问弥施诃问题，弥施诃回答。即新约中，“彼得问耶稣”的重要的神学场景，展现的是信仰、责任与使命的主题。
3.《天宝藏经》：似指《圣务日课》，主要用于神职人员的日常祈祷和礼仪活动。
4.《多惠圣王经》：十分明确，即旧约中大卫王所作的《诗篇》，有150篇，绝大部分是大卫作，小部分是所罗门作。
5.《阿思瞿利容经》：这个十分明确，即四福音合参，《四福音合参》是早期基督教学者塔提安于2世纪编纂的综合文本。该文献整合《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四部福音书的内容，流行于地中海沿岸。
6.《传化经》：应该是指《使徒行传》。《新约》第5卷，又名《宗徒大事录》，这是当代学者对字面意译的猜测，传化是传授、化缘的意思，即为行传。
7.《述略经》：从字面意义判断，属于教义大纲，即是古代对基督教教义的综述，然后翻译为中文了。
8. 《师利海经》：“师利海”即叙利亚文“使徒”的意思，所以是指《信徒信经》。该最早流行于西部教会，定型于6-7世纪，相当与我国隋末唐初时期。所以翻译《信徒信经》理所当然。
9.《宝路法王经》：即《保罗书信》，新约书信的主要部分。传说是使徒保罗写给各地教会或个人的信。
10.《删可律经》：可能是旧约《撒迦利亚书》，共14章，采用异象叙事与直述预言结合的形式。该书由祭司易多之孙撒迦利亚所作。
11. 《三威赞经》：即赞美诗三威蒙度赞，一首唐代创作的骈俪句式诗歌，1908年在敦煌鸣沙山石室发现的，现藏于巴黎国家图书馆。
12. 《牟世法王经》：即摩西的故事，如《出埃及记》。描述了摩西逃出埃及的故事，其中著名的“摩西十诫”就出自此章。
13.《混元经》：这个十分明确的，就是旧约第一章《创世纪》，即开天辟地与亚当夏娃等故事。
14.《弥施诃自在天地经》：即耶稣生平与“道成肉身”或者耶稣复活的内容。将“道成肉身”翻译为“自在天地”，别有一分韵味。另有《序听迷诗诃经》是专讲耶稣生平，很有可能是《弥施诃自在天地经》的其中章节。
15.《伊利耶经》：即旧约《耶利米书》，共52章。记载了先知耶利米的预言。
16.《毗遏启经》：可能是旧约《以西结书》，“毗遏”是“以西结”的音译。
17.《摩萨吉斯（思）经》：可能是一篇殉道文献，即被后来天主教东正教列为圣人的作品。作者猜测是基督教的第一篇殉道文献《坡旅甲殉难》（著于2世纪）。
18.《三际经》《宁思经》《四门经》：很多学者认为，此不是景教经典，而是摩尼教的，《三际经》是摩尼教《沙卜拉干》（二宗经），主要是讲述“二宗三际论”。所以这里有争议。
19.《慈利波经》：按照叙利亚音译，就是《十字架经》，显然并没有以十字架为名的经文，但是以此为内容与中心的却有，如“十架七言”，伊苏在十字架上临终前所说的七句话，出自新约四卷福音书，被视为核心的圣经典故之一。还比如“苦路十四处”，模仿伊苏被钉上十字架过程重现的宗教仪轨，也称之为“拜苦路”。还有“圣号经”，用于祈祷、礼仪的仪式，即手划十字的“口头禅”，所以《慈利波经》猜测为“圣号经”也有一定道理。综上，这些都有可能是《慈利波经》的组成。
三、感慨与敬礼
时光的指针停拨在1400年前的大唐盛世，景教的先驱者们以非凡的智慧与坚韧，将教义跨越地域与文化的鸿沟，翻译并传播至东方大地。他们的努力不仅是语言的转化，更是智慧的桥梁，将东西方的文化精神紧密相连。看着《尊经》，回望这段历史，不禁感慨万千，《尊经》所标注的35篇已翻译的经典，囊括了旧约的创世纪、摩西、大卫、诗篇，也包含了新约里重要的四福音书、行传、书信等，可以说，唐代的中华大地上，先贤大能们基本将圣经的主要框架翻译完毕了的，而且用词之精妙、奥义之幽玄、语境之巧妙，它的翻译不仅体现了先驱者在语言转换上的高超技艺，更展示了他们在跨文化传播中的智慧。通过本土化的表达方式，成功将基督教的核心教义融入中国文化语境，为后世留下了宝贵的文化遗产。历经千年沧海，大部分经文虽然已经遗失在茫茫桑田，但我们仍要以永恒的敬礼，铭记这篇未竟的历史对话，以及那一段信仰与精神交织的传奇。
《尊经》所载的经典大多已经失传，只有几篇存世。诸经的名字有音译，也有意译，原文都应该是古叙利亚文的旧约与新约，比如“慈利波”（十字架的意思），“师利海”（使徒的意思），还有八境（八福），慈喜羔（神的羔羊），三常（信望爱）等。看着1400年前翻译得圣经中文目录，我们不得不感慨前辈的创造能力与中文的魅力。下面是原文与解析：
一、《尊经》原文
敬礼妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙，已上三身同归一体。瑜罕难法王，卢伽法王，摩矩辞法王，明泰法王，牟世法王，多惠法王，景通法王，宝路法王，千眼法王，那宁逸法王，珉艳法王，摩萨吉思法王，宜和吉思法王，摩没吉思法王，岑稳僧法王，二十四圣法王，宪难耶法王，贺萨耶法王，弥沙曳法王，娑罗法王，瞿卢法王，报信法王。
敬著下方诸经：《常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《传化经》、《罄遗经》、《原灵经》、《述略经》、《三际经》、《徽诘经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《删可律经》、《艺利月思经》、《耶宁顿经》、《仪则律经》、《毗遏启经》、《三威赞经》、《牟世法王经》、《伊利耶经》、《遏拂林经》、《报信法王经》、《弥施诃自在天地经》、《四门经》、《启真经》、《摩萨吉斯经》、《慈利波经》、《乌沙郍经》。
二、《尊经》人物解析
经过数十年专家的研究与对照，部分人名与经文名进行了破译，但是仍有许多不明情况，至今仍在考证，很多是人名、经文名的音译，一些又是意译与形译，不得不佩服1400年前大能们的脑洞，很多翻译堪比艺术创作，比如圣徒、使徒，便翻译为“法王”，下面是考证出来的与猜想基本能确认的：
（一）人物与神名翻译
1.妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙：这个十分清晰，就是圣父圣子圣灵的意思，卢诃宁俱沙是阿拉姆语，意思是活的灵。
2.瑜罕难法王：圣徒约翰。十二门徒之一。传统上认为是《约翰福音》、《启示录》的执笔者，被认为是伊苏最喜欢的门徒。他还有很多托名的外传，比如《约翰行传》、《约翰密传》等。
3.卢伽法王：也译利见法王，即圣徒路加。新约《路加福音》与《使徒行传》的作者。公元61-62年间撰写《路加福音》，公元63年完成《使徒行传》，记录初代教会历史。
4.摩矩辞法王：圣徒马可。约翰·马可，天主教尊称圣若望。新约《马可福音》的作者。出身耶路撒冷富裕家庭，其母马利亚的住宅成为初期基督徒聚会场所。约公元47年随巴拿巴（表兄）与保留海外传道。
5.明泰法王：圣徒马太。天主教尊称圣玛窦，生于犹太的加利勒亚，传教于巴勒斯坦一带。公元42年写《马太福音》，是新约四大福音书之一。
6.牟世法王：这个不是弟子了，是摩西。公元前13世纪古希伯来领袖。其生平载于旧约《出埃及记》等经卷。
7.多惠法王：这个也不是弟子，是指大卫王。旧约诗篇中，大量的诗篇都是署名大卫所作，中文翻译也译为法王、圣王，并未译为国王之类。
8.景通法王：这个应该是所指耶稣本人，在《宣元至本经》中出过场，即拿撒勒的耶稣。按照聂斯托利派的人神二元性，景教翻译拿撒勒的耶稣（人性）译为景通法王，基督弥赛亚（神性）则译为应身皇子弥施诃。
9.宝路法王：也译保灵法王，即保罗。彼得·保罗，基督教的早期传播者。彼得在罗马建立了教会。他不在十二门徒里，著作保罗书信。
10. 珉艳法王：也译末艳（宋代的译法），即玛丽亚的中文译名。要么是指圣母玛丽亚、要么指抹大拉的玛丽亚（女弟子，天主教东正教都列为圣人）。按照聂斯托利派“不拜圣母”的神学逻辑，这里指抹大拉的玛丽亚更有可能。抹大拉的玛丽亚没有著作存世，但是有托名的福音《玛丽亚福音》，谈的是女性的教内权利。当代不少人还认为抹大拉的玛丽亚也是耶稣夫人。
11. 岑稳僧法王：西门彼得。与弟弟安德烈共同追随耶稣，被基督教传统尊为第一任教宗。其生平包含三次否认耶稣后重获信任、获授“天堂钥匙”等重要宗教事件，公元64-68年间在罗马倒钉十字架殉道。
12. 二十四圣法王：旧约中的二十四位先知。
13. 贺萨耶法王：指何西阿，《圣经·旧约》何西阿书的先知作者。
14. 娑罗法王：读音“suo luo”，而第三个音“蒙”字属于鼻音，一般不作具体翻译，则就是“娑罗蒙”法王，即所罗门王（音译），以色列联合王国的第三任王，大卫王的儿子，是旧约中非常重要的人物。
15.瞿卢法王：瞿卢（qulu），谐音可读为“qu luo”。这个译名有争议，并不知道指的何人。
16.报信法王：这个很明确，是施洗约翰的中文名。施洗约翰，宗教神话人物，因天使预言降生，在约旦河下游传道并为众人施洗。景教译为“报信”，对他的翻译兼具东方综摄主义色彩。
17.宜和吉思法王：也译移和吉思大圣，吉思即“圣”的意思。这个很明确，是圣·乔治，公元260年生于巴勒斯坦，罗马军官，因反对罗马皇帝戴克里先的迫害，于303年殉道，494年被天主教封圣。所以，摩萨吉思法王、摩没吉思法王，都应该是唐代之前在罗马帝国殉道的圣人。而摩萨吉思法王，猜测是坡旅甲（又译波利卡普，约翰弟子），约155年罗马迫害期间殉道，存有最早的殉道文献《坡旅甲殉难》，著有《腓立比教会书》，将他放在宜和吉思大圣（圣乔治）的前面，并且景教文献目录中还有《摩萨吉斯（思）经》，自然就说得通了。
（二）经文名翻译
1.《宣元至本经》：景教经文，即旧约中，耶稣在拿撒勒讲道传福音的故事与他的语录，被综合列举，著成一部中文经文。
2.《志玄安乐经》：景教经文，内容是岑稳僧问弥施诃问题，弥施诃回答。即新约中，“彼得问耶稣”的重要的神学场景，展现的是信仰、责任与使命的主题。
3.《天宝藏经》：似指《圣务日课》，主要用于神职人员的日常祈祷和礼仪活动。
4.《多惠圣王经》：十分明确，即旧约中大卫王所作的《诗篇》，有150篇，绝大部分是大卫作，小部分是所罗门作。
5.《阿思瞿利容经》：这个十分明确，即四福音合参，《四福音合参》是早期基督教学者塔提安于2世纪编纂的综合文本。该文献整合《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四部福音书的内容，流行于地中海沿岸。
6.《传化经》：应该是指《使徒行传》。《新约》第5卷，又名《宗徒大事录》，这是当代学者对字面意译的猜测，传化是传授、化缘的意思，即为行传。
7.《述略经》：从字面意义判断，属于教义大纲，即是古代对基督教教义的综述，然后翻译为中文了。
8. 《师利海经》：“师利海”即叙利亚文“使徒”的意思，所以是指《信徒信经》。该最早流行于西部教会，定型于6-7世纪，相当与我国隋末唐初时期。所以翻译《信徒信经》理所当然。
9.《宝路法王经》：即《保罗书信》，新约书信的主要部分。传说是使徒保罗写给各地教会或个人的信。
10.《删可律经》：可能是旧约《撒迦利亚书》，共14章，采用异象叙事与直述预言结合的形式。该书由祭司易多之孙撒迦利亚所作。
11. 《三威赞经》：即赞美诗三威蒙度赞，一首唐代创作的骈俪句式诗歌，1908年在敦煌鸣沙山石室发现的，现藏于巴黎国家图书馆。
12. 《牟世法王经》：即摩西的故事，如《出埃及记》。描述了摩西逃出埃及的故事，其中著名的“摩西十诫”就出自此章。
13.《混元经》：这个十分明确的，就是旧约第一章《创世纪》，即开天辟地与亚当夏娃等故事。
14.《弥施诃自在天地经》：即耶稣生平与“道成肉身”或者耶稣复活的内容。将“道成肉身”翻译为“自在天地”，别有一分韵味。另有《序听迷诗诃经》是专讲耶稣生平，很有可能是《弥施诃自在天地经》的其中章节。
15.《伊利耶经》：即旧约《耶利米书》，共52章。记载了先知耶利米的预言。
16.《毗遏启经》：可能是旧约《以西结书》，“毗遏”是“以西结”的音译。
17.《摩萨吉斯（思）经》：可能是一篇殉道文献，即被后来天主教东正教列为圣人的作品。作者猜测是基督教的第一篇殉道文献《坡旅甲殉难》（著于2世纪）。
18.《三际经》《宁思经》《四门经》：很多学者认为，此不是景教经典，而是摩尼教的，《三际经》是摩尼教《沙卜拉干》（二宗经），主要是讲述“二宗三际论”。所以这里有争议。
19.《慈利波经》：按照叙利亚音译，就是《十字架经》，显然并没有以十字架为名的经文，但是以此为内容与中心的却有，如“十架七言”，伊苏在十字架上临终前所说的七句话，出自新约四卷福音书，被视为核心的圣经典故之一。还比如“苦路十四处”，模仿伊苏被钉上十字架过程重现的宗教仪轨，也称之为“拜苦路”。还有“圣号经”，用于祈祷、礼仪的仪式，即手划十字的“口头禅”，所以《慈利波经》猜测为“圣号经”也有一定道理。综上，这些都有可能是《慈利波经》的组成。
三、感慨与敬礼
时光的指针停拨在1400年前的大唐盛世，景教的先驱者们以非凡的智慧与坚韧，将教义跨越地域与文化的鸿沟，翻译并传播至东方大地。他们的努力不仅是语言的转化，更是智慧的桥梁，将东西方的文化精神紧密相连。看着《尊经》，回望这段历史，不禁感慨万千，《尊经》所标注的35篇已翻译的经典，囊括了旧约的创世纪、摩西、大卫、诗篇，也包含了新约里重要的四福音书、行传、书信等，可以说，唐代的中华大地上，先贤大能们基本将圣经的主要框架翻译完毕了的，而且用词之精妙、奥义之幽玄、语境之巧妙，它的翻译不仅体现了先驱者在语言转换上的高超技艺，更展示了他们在跨文化传播中的智慧。通过本土化的表达方式，成功将基督教的核心教义融入中国文化语境，为后世留下了宝贵的文化遗产。历经千年沧海，大部分经文虽然已经遗失在茫茫桑田，但我们仍要以永恒的敬礼，铭记这篇未竟的历史对话，以及那一段信仰与精神交织的传奇。
