最初版本的女娲造人故事是这样的。
【宋《太平御览》：风俗通曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。】
【宋《绎史》：女娲祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。】
注意其中是没有女娲按照自己形象造人的说法的，女娲还给人天然分了贵贱，少数的黄土人和大多数縆人不是一个阶层。此外，女娲还向神灵祷告，祈求任命她为男女婚姻的女媒，而男女是否是她分出来的，目的是啥?不得而知。
近现代袁珂新编的女娲造人神话传说，也是进入小学教科书，义务教育必学的那个版本。
【袁珂《女娲造人》（节选）：有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概……大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。】
至于全文就不在这里列出，网上随便能找到这篇文章的完整版。袁珂二创的这版女娲造人，加了女娲仿照自己形象、让人管理宇宙、给人类分男女让人生养众多的桥段，剔除了最初版本女娲天生给人别贵贱的说法。而仿照自己形象造人，让人管理宇宙的部分，来自《圣经》，也就是说，袁珂新编的女娲造人有参照圣经。
【《圣经·创世纪（1:26-28）》:神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。】
袁珂的这版圣经化女娲造人影响力还是很大的，中国有大多数人没有看过《太平御览》女娲造人的原版，他们看的都是袁珂的版本，包括很多学者。以至于让他们对楚辞《天问》中的“女娲有体，孰制匠之”这句话有了新的理解，即屈原在发问“女娲按照自己的形体（或形象）造了人，谁又创造了她?”。事实上，古代也有不少学者对这句话有注解，如王逸，柳宗元，朱熹等人，都认为屈原问的是“女娲是人头蛇身，一日能七十化，这种奇特的形体是谁把她造成这样的?”
为什么古代没有一个人认为这句辞句和女娲造人有关系呢?因为古代根本不存在女娲按照自己形象造人的说法，所以王逸等人自然无法联想到这个典故。直到近现代袁珂圣经化女娲流传甚广，才有学者对天问这句话有了新解释。由此可见，袁珂的圣经化女娲影响还是十分深远的。