马到固胡昌后为家谱作序
一、原文:
当思万物本于天，人本于祖，由祖考以溯高，曾维历有年，由高溯始祖，又維历有年，而仁人君子往往践春露而沐阳光，履秋霜苍必照，明德以荐馨香，恍若来格而来亨，盖支分派别，历久渐疏，而流溯实出一本，是胡氏继续清钟大家，莫不有族谱之传碑世子孙，守此勿替，亦欲动其木本水源之思，而发其仁孝诚敬之念也。我胡氏一族，自始祖世英卜居于本乡马到固村，其始未源流载在祖族讲略者，章章可考，我亦无庸再赘独意。二世祖顺，配本村张氏，而生𤣱通达三祖，而𤣱通达又生鑑祖等堂昆仲九人，俱以金字旁为讳，后以水木火土相继，盖取五行生生之意。是时，通祖由贡生历教渝而升山西榆次县知县，虽家多藏书，而祖孙四世仅十四人，固无所用谱焉。至五世流祖等从堂仲二十二人，六世植祖等再从昆仲三十九人。承蛇兔之样，肇人文之瑞，故祖于明正德癸酉取乡科举，遵化祖亦相继而中武，两榜倘若辟雍伴水更济济有人，此时虽无族谱，然历来神轴序次甚细，盖依然亦族谱也。遇七世、八世、九世，族姓昌蕃，人文尉起，文甲科武甲科相继而呈芳，文乡科、武乡科一时而竞秀，而且望隆辟水绚彩芹华掉可举者，又不下数十余人，虽曰地灵人杰，而实源远流长，不有祖谱何以显当时而传后世乎。宣祖于是慨然有志于其事，上承乃祖惺族谱略之遗，为之加以祥而记其实，造族谱成而凡，我同姓成有木本水源之思，共发仁孝诚澈之念，祭以四时而丰凶勿问，虽五世泽新亲尽服绝，而命名之际必祥旅谱而后定，而且丧际冠婚有无相济伊若一体而罪构不生，此岂其天性之后哉，因为旅诸修明，而子孙咸知有遵亲也，迄今而吾祖己有十四世矣。慨前十世、十一世、十二世以及十三世登科第者，不闻采芹香者无几。何也寝灭人也，式微虽有族谱等于馅(xi)羊，而执笔无人，以故有同在九族祖无联络人者，有子孙之讳竞同祖者，有祖宗之讳问之子孙而纲然，不知其背谊犯遵、寡思灭伦，为嵴神大家所窃笑也，不胜道哉嗟乎!该谱之不修其弊亦于此。余虽添列腥序，当糊口于四方，而续补不暇，徒为浩叹而已。迁延至癸丑春正月与叔亮采言及而伊恻然动念修谱，解囊买纸订册，属于懂其事，余亦无可辞其责。同族叔亮工亮执，族弟昌儒廷瑞四人，本乎旧谱而补其残缺，凡著其父讳而必记其生子几人，某长讳某次讳某三讳，书其子讳必溯其父讳，某长子某次子某三子，务使世世相承，接连不断，累累如贯珠，而且书以头门几世，二门几世，三门几世，井井不紊，而却绵绵若瓜瓞，岂余之创立常见今异先人战。盖一以彰亲思，一以照名分也，一以联济谊也。其彰亲思奈何子孙居数百年之后，使知为某祖讳某之所生，则属毛离裹之爱，未必不般然动也，是有此谱而可以生孝其照名分，奈何祖宗在数百年之前，使知某字是某祖之讳，某字为某宗之讳，自不至以子孙而有同乎。祖宗者则尊长幼之义，未必不显然明了也，是有此谱而可以生撤其联情谊，奈何五服亲尽渺不相属而溯之，数百年以上皆为一体所生，则父子骨肉之恩，未必不惊然悟也，是有此谱而可以生爱，又谁谓此讲之修不大有关于吾祖也哉，惟望后之人常补之续之，勿失庶，不至世远年没有背谊犯尊，寡忍灭伦之惭也，则余之心亦可大快矣，是为序。
清雍正癸丑(1733)年正月12世胡昌后题
一、原文:
当思万物本于天，人本于祖，由祖考以溯高，曾维历有年，由高溯始祖，又維历有年，而仁人君子往往践春露而沐阳光，履秋霜苍必照，明德以荐馨香，恍若来格而来亨，盖支分派别，历久渐疏，而流溯实出一本，是胡氏继续清钟大家，莫不有族谱之传碑世子孙，守此勿替，亦欲动其木本水源之思，而发其仁孝诚敬之念也。我胡氏一族，自始祖世英卜居于本乡马到固村，其始未源流载在祖族讲略者，章章可考，我亦无庸再赘独意。二世祖顺，配本村张氏，而生𤣱通达三祖，而𤣱通达又生鑑祖等堂昆仲九人，俱以金字旁为讳，后以水木火土相继，盖取五行生生之意。是时，通祖由贡生历教渝而升山西榆次县知县，虽家多藏书，而祖孙四世仅十四人，固无所用谱焉。至五世流祖等从堂仲二十二人，六世植祖等再从昆仲三十九人。承蛇兔之样，肇人文之瑞，故祖于明正德癸酉取乡科举，遵化祖亦相继而中武，两榜倘若辟雍伴水更济济有人，此时虽无族谱，然历来神轴序次甚细，盖依然亦族谱也。遇七世、八世、九世，族姓昌蕃，人文尉起，文甲科武甲科相继而呈芳，文乡科、武乡科一时而竞秀，而且望隆辟水绚彩芹华掉可举者，又不下数十余人，虽曰地灵人杰，而实源远流长，不有祖谱何以显当时而传后世乎。宣祖于是慨然有志于其事，上承乃祖惺族谱略之遗，为之加以祥而记其实，造族谱成而凡，我同姓成有木本水源之思，共发仁孝诚澈之念，祭以四时而丰凶勿问，虽五世泽新亲尽服绝，而命名之际必祥旅谱而后定，而且丧际冠婚有无相济伊若一体而罪构不生，此岂其天性之后哉，因为旅诸修明，而子孙咸知有遵亲也，迄今而吾祖己有十四世矣。慨前十世、十一世、十二世以及十三世登科第者，不闻采芹香者无几。何也寝灭人也，式微虽有族谱等于馅(xi)羊，而执笔无人，以故有同在九族祖无联络人者，有子孙之讳竞同祖者，有祖宗之讳问之子孙而纲然，不知其背谊犯遵、寡思灭伦，为嵴神大家所窃笑也，不胜道哉嗟乎!该谱之不修其弊亦于此。余虽添列腥序，当糊口于四方，而续补不暇，徒为浩叹而已。迁延至癸丑春正月与叔亮采言及而伊恻然动念修谱，解囊买纸订册，属于懂其事，余亦无可辞其责。同族叔亮工亮执，族弟昌儒廷瑞四人，本乎旧谱而补其残缺，凡著其父讳而必记其生子几人，某长讳某次讳某三讳，书其子讳必溯其父讳，某长子某次子某三子，务使世世相承，接连不断，累累如贯珠，而且书以头门几世，二门几世，三门几世，井井不紊，而却绵绵若瓜瓞，岂余之创立常见今异先人战。盖一以彰亲思，一以照名分也，一以联济谊也。其彰亲思奈何子孙居数百年之后，使知为某祖讳某之所生，则属毛离裹之爱，未必不般然动也，是有此谱而可以生孝其照名分，奈何祖宗在数百年之前，使知某字是某祖之讳，某字为某宗之讳，自不至以子孙而有同乎。祖宗者则尊长幼之义，未必不显然明了也，是有此谱而可以生撤其联情谊，奈何五服亲尽渺不相属而溯之，数百年以上皆为一体所生，则父子骨肉之恩，未必不惊然悟也，是有此谱而可以生爱，又谁谓此讲之修不大有关于吾祖也哉，惟望后之人常补之续之，勿失庶，不至世远年没有背谊犯尊，寡忍灭伦之惭也，则余之心亦可大快矣，是为序。
清雍正癸丑(1733)年正月12世胡昌后题
