《阳明心学涵养实记》⊙陈复
大信良知不应酬
嘉靖五年，阳明先生在写给邹守益的第一封信里说：「这阵子敝人的家里面遭逢很多灾难，做工夫极耗费精神，反而看见「良知」两字比起旧日更加的亲密。这真是大根本大道理，舍弃掉这两字，就再无学问可讲了。敝人的知交湛若水先生主张『随处体认天理』的学说，大抵来说未尝说得不对，但，只要我们归根究柢，查问其着落点，就会发现未能免於捕风捉影的光景，纵令他说得如何鞭辟向里，都还是与圣门致良知的工夫尚隔一层。如果在精微的起点稍有毫厘的差异，接着就会有千里的错误了。四方的同志来我这里，都能拿致良知的意念来贯通自己平生的学问，无不都会有反省与领悟，只是着实能透彻掌握致良知的人，其实还是很难见。世间没有志向的人，既然已经在追逐於声色与利益，而写着无关於经国济民的词章，偶尔知道应当去认识自己的自性内，却再被一种似是而非的学问兜着，牵绊与捆绑住，终身不得出头。这只是因为没有真正去做圣人的志向，常未免挟有私心，只看见狭窄的层面，想快速见得成效，缠会去探索这种不究竟的学问，支支吾吾着，眼睛半开半闭，得过且过的活着。因此，即使是个豪杰，有着任重道远的生命气息，却因为错误的立志，结果就安顿在那些不究竟的学问里，苟且与将就掉这一生。」
这段话说得真是深刻！心学有两种，无关於宗主的心学与有关於宗主的心学。前者是包罗万象的心学，这是承认与容纳各种不同宗教与哲学，由其间获得贯通解释的心学；后者是归宗阳明先生的心学，这是立志於振兴儒家，开展中华文化的灵性复兴的心学。然而，世人通常跟着有两大盲点：已经有自己信仰的人，不愿意去了解各种不同的信仰背后的贯通点，那对他好像毫无意义，因此他不需要去接触前者的心学；乍看还没有自己信仰的人，其实早已有根深蒂固的西洋型态的理性信仰，只要跟他去讲儒家或中华文化，他就会打瞌睡，根本不会想去接触后者的心学。然而，如果人活着不是只顾着自己，深深地了解他人，了解这个社会为何会有各种差异，能因为尊重歧异而自然解放生命，活得更快乐，他当然需要去了解前者的心学；如果人不愿意舍弃人间，甚或觉得生命对社会有责任，需要有个融贯的说法来帮忙自己安顿住生命，能承担社会给出的责任，他当然需要放弃名相的执着，去了解后者的心学。
然而，世人普遍喜欢极端，不喜欢融贯；只关注於自己，不关注於他人。这使得他们或会信仰给出保证的宗教，或会汲取不断支离的知识，就是不愿意对人内在的智慧投注精神。来跟敝人问学的中年人，常只要听见敝人锐利的言语，指出思维有盲点的观念，尤其是对本土宗教的信仰与西洋理性的信仰，就会激生「不想与你争论」的傲慢与倦怠，这哪里是来问学呢？他们的本意，应该只是希望敝人能简单承认他们既有的成见罢了。当然，老年人就更不用说了，他们只想去传播他们已无法改变的成见。然而，正就是在精微的起点有着毫厘的盲点，缠会引发后面宛如大海啸的错误，如果我们不对这意识的起点抱持着关注，我们还去谈什麽社会改革？因此，社会改革的源头，就是心灵的改革，心灵不肯改革，那社会根本不能改革。没有比认识自性更根本重要的事情，如果人不想认识自性，却眷恋着各种花俏的名相，那只能说该人喜欢活在不究竟里，他就不该怨恼自己为何总会有各种不解的生命变故了，那其实都很合理。
阳明先生真是大信良知的人，这封信可看见他彻底的相信进去，九死不易，并从里面滋生出各种洞见，再散播这些消
息给世人。阳明先生不能因为与知己的情谊，就不说破其人观念的盲点，这就不是在帮忙人，而是在忙於应酬了。因此，他得要坦然说出自己相信的观念，因为他已经不是在为自己而活，他的动静举止，都影响着广大的心学儒者，他要对他们的安危祸福负责，因为他们相信良知，而阳明先生正是讲破良知的第一人。敝人立基於最彻底的人文精神，兼容并蓄各种宗教与哲学，既称赞这些大觉知者的精湛点，同时不避讳他们的破绽点，这只是基於澄清自性（良知）使然，世人如果来与敝人论学，正应该根据这些实在的论学里反覆商量，而不是带着傲慢与倦怠，跳开那毫厘的差异，误认我们只要保持善意的距离与情谊即可，这样就是没有诚意在面对心性了。
陈复，阳明子降生五百三十七年八月一日
大信良知不应酬
嘉靖五年，阳明先生在写给邹守益的第一封信里说：「这阵子敝人的家里面遭逢很多灾难，做工夫极耗费精神，反而看见「良知」两字比起旧日更加的亲密。这真是大根本大道理，舍弃掉这两字，就再无学问可讲了。敝人的知交湛若水先生主张『随处体认天理』的学说，大抵来说未尝说得不对，但，只要我们归根究柢，查问其着落点，就会发现未能免於捕风捉影的光景，纵令他说得如何鞭辟向里，都还是与圣门致良知的工夫尚隔一层。如果在精微的起点稍有毫厘的差异，接着就会有千里的错误了。四方的同志来我这里，都能拿致良知的意念来贯通自己平生的学问，无不都会有反省与领悟，只是着实能透彻掌握致良知的人，其实还是很难见。世间没有志向的人，既然已经在追逐於声色与利益，而写着无关於经国济民的词章，偶尔知道应当去认识自己的自性内，却再被一种似是而非的学问兜着，牵绊与捆绑住，终身不得出头。这只是因为没有真正去做圣人的志向，常未免挟有私心，只看见狭窄的层面，想快速见得成效，缠会去探索这种不究竟的学问，支支吾吾着，眼睛半开半闭，得过且过的活着。因此，即使是个豪杰，有着任重道远的生命气息，却因为错误的立志，结果就安顿在那些不究竟的学问里，苟且与将就掉这一生。」
这段话说得真是深刻！心学有两种，无关於宗主的心学与有关於宗主的心学。前者是包罗万象的心学，这是承认与容纳各种不同宗教与哲学，由其间获得贯通解释的心学；后者是归宗阳明先生的心学，这是立志於振兴儒家，开展中华文化的灵性复兴的心学。然而，世人通常跟着有两大盲点：已经有自己信仰的人，不愿意去了解各种不同的信仰背后的贯通点，那对他好像毫无意义，因此他不需要去接触前者的心学；乍看还没有自己信仰的人，其实早已有根深蒂固的西洋型态的理性信仰，只要跟他去讲儒家或中华文化，他就会打瞌睡，根本不会想去接触后者的心学。然而，如果人活着不是只顾着自己，深深地了解他人，了解这个社会为何会有各种差异，能因为尊重歧异而自然解放生命，活得更快乐，他当然需要去了解前者的心学；如果人不愿意舍弃人间，甚或觉得生命对社会有责任，需要有个融贯的说法来帮忙自己安顿住生命，能承担社会给出的责任，他当然需要放弃名相的执着，去了解后者的心学。
然而，世人普遍喜欢极端，不喜欢融贯；只关注於自己，不关注於他人。这使得他们或会信仰给出保证的宗教，或会汲取不断支离的知识，就是不愿意对人内在的智慧投注精神。来跟敝人问学的中年人，常只要听见敝人锐利的言语，指出思维有盲点的观念，尤其是对本土宗教的信仰与西洋理性的信仰，就会激生「不想与你争论」的傲慢与倦怠，这哪里是来问学呢？他们的本意，应该只是希望敝人能简单承认他们既有的成见罢了。当然，老年人就更不用说了，他们只想去传播他们已无法改变的成见。然而，正就是在精微的起点有着毫厘的盲点，缠会引发后面宛如大海啸的错误，如果我们不对这意识的起点抱持着关注，我们还去谈什麽社会改革？因此，社会改革的源头，就是心灵的改革，心灵不肯改革，那社会根本不能改革。没有比认识自性更根本重要的事情，如果人不想认识自性，却眷恋着各种花俏的名相，那只能说该人喜欢活在不究竟里，他就不该怨恼自己为何总会有各种不解的生命变故了，那其实都很合理。
阳明先生真是大信良知的人，这封信可看见他彻底的相信进去，九死不易，并从里面滋生出各种洞见，再散播这些消
息给世人。阳明先生不能因为与知己的情谊，就不说破其人观念的盲点，这就不是在帮忙人，而是在忙於应酬了。因此，他得要坦然说出自己相信的观念，因为他已经不是在为自己而活，他的动静举止，都影响着广大的心学儒者，他要对他们的安危祸福负责，因为他们相信良知，而阳明先生正是讲破良知的第一人。敝人立基於最彻底的人文精神，兼容并蓄各种宗教与哲学，既称赞这些大觉知者的精湛点，同时不避讳他们的破绽点，这只是基於澄清自性（良知）使然，世人如果来与敝人论学，正应该根据这些实在的论学里反覆商量，而不是带着傲慢与倦怠，跳开那毫厘的差异，误认我们只要保持善意的距离与情谊即可，这样就是没有诚意在面对心性了。
陈复，阳明子降生五百三十七年八月一日
