壹、序言
　　道家是先秦的哲学宗派，道教是出自中国的本士宗教。哲学与宗教原有区分。至於道教与道家的相结合，一般学者以为道教创自张道陵，并把道教的攀附道家，说成始於张道陵依托老子以传经；且将道教的区分，以张道陵为界限，将先秦至张道陵前者，称为道教前身，或称之为方士期；张氏之后者，始称为道教。
　　但证之史籍，道教的攀附道家，并不始自张道陵；道教的创始者，也不是张道陵；同时，道士与方士，也极难以严格的区分。古籍中并没有张道陵创教之说，称道教为张道陵所创者，实始於隋唐时期佛道二教的相攻。由北周末隋初的释道安《二教论》倡始，唐初的法琳《辨正论》、道宣《广弘明集》煽其风，遂积非成是。其用意在借丑化张道陵，而矮化道教，用以达成佛先道后，佛优於道的目的。


　　至於在组织教众方面，据《后汉书．马援传》，早在东汉光武帝建武十七年，卷人维氾和他的弟子李广，都曾以宗教力量，组织群众，并聚众造反。而灵帝熹平年问，有骆曜，光和中有张角、张修，稍后有张鲁等，这些人都是以宗教的力量来教化民众，组织民众。道教有系统的组织教众，虽较佛教略晚，但并不说明它早期没有信徒，或信徒较少。初期道教是昌盛於帝王，而不是兴盛於民间；战国时的齐威王、宣王、燕昭王、楚王，其后的秦始皇、汉武帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、王莽等等都是帝王而好神仙。而远在张道陵之前的西汉之世，上至帝王将相、公卿大夫，下至一般庶民百姓，崇信长生修仙，及导引服食者，已相当多。也许由於道教的早期，大都盛行在上层社会，帝王公卿自不愿大规模且有组织的教众出现，所以有系统的组织较晚。并且时至今曰，道教的组织与其他宗教相较，也显得并不是很紧密。今天，道教在台湾民间，虽拥有广大信众，但大部分的教徒，却自己不知道所信的是道教；因此以教众组织的早晚、松紧，来衡量道教的成立，并不是很客观的作法。
　　再者，任何一个宗教，其教义与仪轨，常会随时代而做改变，如佛教由早期的原始佛教，发展到后来的大乘佛教，以及至西元八世纪发展成密宗，变化甚大。大乘与小乘经典所使用的文字，由巴利文转为梵文，而教义方面也由无常、苦、空、无我，转而为常、乐、我、净；几乎完全相反。而密宗的重视咒语、护摩，更为早期大小乘所共摒斥；但吾人都可以以佛教称之。再者，一般以释迦牟尼为佛教创始人，但佛教的经典、仪轨都是在释迦死后很久才陆续建立。基於上述的这些理由，因此，我们应该也可以把道教的成立期，往上推溯到先秦的方士时代，将方士与道士合而一之。毕竟先秦方术与后来道教间的差异，远比佛教大小乘及密宗的差异来得小太多了。

　　又，在汉前，道教可以说是纯粹的本土宗教，至於在东汉后的发展过程上，当然道教也会和其他宗教一样，吸收其他的教义以充实自己。尤其佛道二教，在中国日久，常有相混共祀的现象，如观音既为佛教神只，也为道庙所供；关公为道教之神，也是佛教护法神。因而在今日，我们应如何来界定何者才是道教徒？则笔者以为道教具有底下的特色；道教以修鍊得道者为仙；以生前有功於民，死后入祀者为神；神只的组织与阶位，仿照人间帝王的行政组织；以斋醮求褔、禳灾；以酒、脯、纸钱祈祭；以符、籙、咒、印、噀水、禹步，来驱鬼、治病；以剑、镜、铃、印为法器；以扶銮、降真，来沟通人神。而修鍊法，则有内丹、外丹之分。
　　道教以有功於民者为神，其实是承自周世中国固有的思想。《礼记祭法篇》说：「夫圣王之制祭祀也：法施於民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。」由此马头娘可以为蚕神，妈祖可以为海神，岳飞、文天祥，进而一切的忠臣孝子都可以成神。这种观念，对杜会有正面意义，让人勇於牺牲，勇於为民勤劳，较符合儒家的入世之思，而不像有些宗教远离人群，以人世为苦，著重个人出世的灵修。早期的道教允许道士结婚生子，主张肉体可以成仙，也说明了道教是较不放弃今生求来生的宗教。这种对今生的肯定与追求，再加上儒家的思想，使中国人一直不易成为过度沈溺於追求死后世界的民族。而道教养生吐纳之说，有助於人体健康；其鍊丹说，则使人重视化学科技，道士重合药，多精通岐黄，亦常能实际医治人病。因而以一个本土宗教而言，吾人应给它一个肯定的地位，而不应任其沦没消失。
　　由於近世学者对於道教，都以为创自张氏，且在道教与道家的关系上，以为是道教攀附并剽窃道家。然此二说可议者多；笔者以为道教不始自张陵，且并不是道教攀附道家，而是道家攀附神仙鍊养。兹据文献所示，将於本篇及下篇中，分别来论述。

贰、论道教不始於张道陵
　　张道陵本名张陵，后始称为张道陵，道徒习惯以张道陵称之。由史料来看，道教创始於先秦，不创始於张道陵。以张道陵为教主，实还不如以老子或黄帝为教主来得妥切，符合史实。今由道教神仙信仰、修炼法、科仪、坛场仪制、先秦道家与神仙的关系、道教经典、道教理论、派别等诸方面，来论述道教不始於张道陵。至於说道教创始於张道陵，则笔者前面已言，乃是隋唐间佛道相攻，北周释道安及唐初法琳等人丑化道教之言（详细论述，见下文第十二条）。底下，我们有十余条论证，可以说明道教不始於张道陵，合分项论述於下；
一、由神仙信仰上，看道教不始於张道陵。
　　学者都知道，道教出自本土，因此殷周时之鬼神信仰、巫医祈祝，也都被日后的道教所吸收。至於道教所标榜，追求长生不死的神仙世界，虽然在商代及西周之世，尚未有明显史料，证明其存在；但《山海经》有不死药及羽民、不死民、西王母、昆仑山等叙述，其说已混合神与仙为一；而《史记．封禅书》所载苌弘及《史记．扁鹊列传）载长桑君之事，说苌弘以方事灵王，扁鹊之师长桑君能隐形不见，药能使人彻视，洞见五脏；其说皆与仙人无异；苌弘、扁鹊皆周灵王时人；是春秋晚期，已有方士出现。《汉书．郊祀志》载西汉成帝好道，谷永上书谏诤，在论及神仙方士时，亦以周史苌弘为始；足证求仙思想至迟应在春秋之世已存在。而到了战国初期，西元前四世纪前后，更有了明显的求仙记录。《史记．封禅书》云：
　　　　　自齐威、宣之时，驺子之徒，论著终始五德之运。及秦帝，而齐人
　　　奏之，故始皇采用之，而宋毋忌、王伯侨、充尚、羡门高，最后皆燕人
　　　，为方仙道（仙），形解销化，依於鬼神之　　事。驺衍以阴阳主运显
　　　於诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术，不能通；然则怪迂阿谀苟合之
　　　徒，自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛
　　　洲，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。
　　　盖尝有至者，诸仙人及不死之药，皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为
　　　宫阙。未至，望之如云，及到，三神上反居水下。临之，风辄引去，终
　　　莫能至云。世主莫不甘心焉。
　　《史记》的这段记载，是较早期，较完整的神仙信仰叙述。除文中所说齐威王、齐宣王、燕昭王等人派人入海求仙药外。证之先秦典籍，《列子．汤问篇》说有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱等五仙山，上有不死仙人及不死药，禽兽皆纯白；后来沈了二山，剩下方壶、瀛洲、蓬莱三岛，方壶也称为「方丈」。《史记．封禅书》及《史记．秦始皇本纪》所说的三岛，本之於此；其后汉末六朝的典籍，则以蓬莱、方丈、搏桑（扶桑）为三岛，将瀛洲贬入十州中。再者，《列子．说符篇》也说燕王遣使者向人学不死之道；《韩非子．说林上》、《战国策．楚第四》同载有人献不死药於楚王，被中射之士所食。而道家《老子》所述道体之说，及《庄子》所述得道之人，多和神仙相近；屈原《楚辞．远游》更以老子的清静无为，当做是神仙修炼之力，说详本书第二篇。《庄子》、《列子》、《关尹子》等书，且多方面的谈到神仙的食气、导引、避谷（不食五谷）等修鍊方式，并对神仙人物的神奇能力多所描述。可见此时的神仙信仰及修鍊之说，在舂秋战国时已盛行开来。
　　由不死的追求—神仙信仰土来说，至迟在东周春秋战国时即已存在。因而由道教最具代表性的神仙思想土来看，并不是始自张道陵，不能将张氏视为道教的创教者。

二、由修炼法及科仪上，看道教不始於张道陵。
　　在道教修炼法上，较重要者有：药饵、食气、导引、存思、面向北斗、禹步、噀水、叩齿、禁咒、桃木、灵符、剑镜等之运用。
　　在药饵上，如上条所引。先秦载籍中，如《列子》、《韩非子》等书、都有不死药的记载。在食气、导引上，则近世出土了战国时期的《行气玉铭》，而《老子．十章》也有「专气致柔」说。《庄子．刻意》有「吹呴呼吸，吐故纳新」之论述。《楚辞．远游》有；「餐食六气」说；都是论述行气导引方面的史料。
　　存思法，起於周世宗庙祭衵的「致斋」，道教沿用之。而道教作法时面北，禹步、噀水、叩齿、禁咒、烧符成灰，及桃木之运用，见於马王堆出土《养生方》、《杂疗方》、《五十二病方》等篇中，关於剑镜的重视，方可追溯至战国及西汉。
　　以上有关道教修炼法的详细论述，请见本书第五篇。道教的这些修炼仪轨，都远在东汉张道陵出生前，即已存在，并被民间普遍使用；不是张道陵所创。张道陵只是继承者，而非创造者。

三、由祭中仪制上，看道教不始於张道陵。
　　道教斋坛神只位次，方向、衣色等皆由中土帝王郊天、祀地坛演化而来。《尚书》〈尧典〉〈舜典〉已有祭祀日月山川、天地诸神的记载，而《墨子迎敌祠篇》，依敌人不同方位，设置不同之坛、神、服色、牺牲、祭仪等；道教祭仪中的立坛原则，大都与《墨子》相近。而《史记》载汉武时，方士奏呈了许多种祭神坛仪；这些坛都是以方坛及圆坛为主，依神只的阶次，分多重排列；方位、服色、牲品、祭法，各有规范。方士即是道士，这些直接为道教斋坛所本，间接也影响了佛教密宗的金胎两界大曼荼罗。这方面的详细论述，请见本书第五篇及拙作《道教与密宗》一书。
　　由坛场祭仪来看，秦汉帝王的祭祀鬼神只，大都出自方道士之手。道教的祭仪，远在张道陵前已存在，因而道教并不是创始於张道陵。

六、由先秦及西汉已出现大量道教修仙经典上，论道教不始於张道陵。
　　经典是传教的重要依据，通常是先有教主及传教者，然后才有宗教；至於大批传教经典的出现，则更应是在教主出现之后。据此，如以张道陵为教主，则大批道典的出现，应是在张道陵以后。但以史籍戺载，及近世出土所见者而言，远在张道陵之前，大批和修仙养生有关的经典，早已存在。
　　举例而言，《史记．秦始皇本纪》卢生说秦始皇之语中提到「方中」，近人日本泷川龟太郎注云：「方，仙方也。」方中即是仙方书中的记载。东晋．葛洪《抱朴子．论仙篇》，说秦大夫阮仓撰有《列仙传》，后被刘向增删而成刘向著之《列仙传》。东汉．王逸注《楚辞．远游》引用道书《陵阳子明经》。班固《汉书．楚元王传》说淮南王刘安撰有《枕中》、《苑秘》，《鸿宝》等，又有《邹衍重道延命方》。《抱朴子．遐览篇》说有《墨子五行记》五卷，「刘君安未仙去时钞取其要，以为一卷，其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。」班固《汉书．艺文志．方技．房中》所载房中术之著作有「《容成**》二十六卷、《务成子**》三十六卷、《尧舜**》二十三卷、《汤盘庚**》二十卷、《天老杂子**》二十五卷、《天一**》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。右房中八家，百八十六卷。」《汉书．艺文志．方技．神仙》载有神仙家：「《宓戏杂子道》二十篇、《上圣杂子道》二十六卷、《道要杂子》十八卷、《黄帝杂子步引》十二卷、《黄帝岐伯按摩》十卷、《黄帝杂子芝菌》十八卷、《黄帝杂子十九家方》二十一卷、《泰壹杂子十五家方》二十二卷、《神农杂子技道》二十三卷、《泰壹杂子黄冶》三十一卷。右神仙十家，二百五卷。」《汉书．艺文志．道家》所列三十七家，其中也有不少与道教有关者。

　　又，马王堆三号汉墓出土的道书有；《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十间》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。这些神仙方术的书，有的写於帛上，有的写於木简上。马玊堆三号墓主葬於西汉文帝十二年，上述的书，有的是用秦时的篆体来抄写的，其抄写年代，或在秦未，或在汉初；其撰成年代，则应比抄写更早。至今皆已二千多年。
　　又，《汉书．卷七十五．李寻列传》：「成帝时，齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。」《后汉书．襄楷传》载于吉《太平清领书》一百七十卷。《大平清领书》又称《大平经》。
　　又，《后汉书．卷四十二、光武十王列传．东平宪王苍》：「《汉章帝赐东平宪王刘苍》秘书、列仙图、道术秘方。」秘书、列仙图、道术秘方，显然都是道教典籍和道教修仙有关。东平宪王刘苍为光武之子，明帝之弟，章帝叔父，死於建初三年《西元七十八年》；刘苍应当是神仙道之爱好者，或者章帝欲其学仙长寿，所以汉章帝才会赐以道教典籍。可惜史书未详载这些道典的名称，但由此可知在东汉初，道书之撰著应已不少。
　　上述诸道经，都出现在张道陵前，其中除《太平经》系撰成於东汉外，其余大都是西汉及先秦之道典。再者，葛洪《抱朴子．遐览篇》记载其师郑隐所藏道书，计有二百六十一种，一千二百九十九卷。郑隐为三国时葛玄弟子，所藏之书，其撰成年代皆在西晋前，包括了两汉、先秦及三国之道典；其中有许多是撰成於三张前。以上有关张道陵前道教典籍之详细论述，请见本书第四篇。由张氏之前，道书已大量出现并流行来看，可证道教并不创始於张道陵。

七、由「道家」、「道教」二词先后上，肴道教不始於张道陵
　　早期典籍中，用来称呼神仙方术所代表的宗教，其名相有；方仙（仙）道、神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方术、力道、方术、养生却老之术、道家、黄老、黄老道、道术、鬼道等等，名相繁多，并无统一或专门的称呼；汉末六朝，则渐渐倾向於以「道家」一语来称呼当时的道教。至於用「道教」一词来称呼宗教，则始见於东汉郭宪《别国洞冥记．序》及北魏寇谦之清整道教，唯其普遍被使用，则已是六朝末以后的事了。今将载籍所见称呼，略引证於下：
　　西汉．司马迁《史记．封禅书》称神仙修鍊者为「方仙道」，西汉．桓谭《新论》云；「曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。」（《意林》及《御览》七百二十引》、《新论》又云：「近哀平间，睢陵有董仲君好方道。」（《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御览》六百四十二引》。方仙道、方道、养生
却老术等，都是西汉当时对道教的称呼。
　　东汉王充《论衡．道虚篇》云：「道家相夸曰：真人食气，以气而为食……道家或以导气养性，度世而不死……道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。」文中以道家来称呼道教。《论衡．谴告篇》云：「『何以知其聋也？以其听之聪也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。』夫言当、视听聪明，而道家谓之狂而盲聋。」文中何以知其聋也等三句，系引自《吕氏春秋．任教篇》，全文系由《老子、十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」所衍化而来。可见在王充书中，道家一方面代表了先秦哲学家，另一方面则为当时对道教之称呼。与王充同时代的班固，在所著《汉书》中，则或称神仙家，或称神仙方术、神仙之道。《汉书．艺文志》称当时之道教为「神仙家」，而《汉书．楚元王传附刘向传》云：「上复兴神仙方术之事。」《汉书．郊祀志》载谷永上书成帝；「甘心於神仙之道。」《汉书．郊祀志下》云；
「莽篡位二年，兴神仙事。」班固大抵以「神仙」二字来代表道教。
　　又，《后汉书．祭祀志下》：「桓帝即位十八年，好神仙事。」《后汉书．襄楷传》：「宫中立黄老、浮屠之祠。」《后汉书．卷七十一．皇甫嵩传》；「初钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」《后汉书．卷七十五刘焉传》：「沛人张鲁，母有恣色，兼挟鬼道，往来焉家。」《三国志．张鲁传》裴松之注引《典略》；「角为太平道，修为五斗米道。」《后汉书．卷三十六．张霸传．附张楷传》：「性好道术，能作五里雾。」《后汉书．方术．左慈传》；「左慈字元放，庐江人也，少有神道。」《后汉书．方术．王和平传》；「北海王和平，性好道术，自以当仙。」黄老、黄老道、道术等均为道教之异称，两太平道、五斗米道、鬼道等则为不同之教派。

　　综合来说，方仙道、神仙家、道家等名称，是东汉中叶张道陵出现前，所见对道教的称呼；至於张道陵之时及其后，又有五斗米道、太平道、鬼道等，则为道教教派之别称，不能用来专指后世所言的道教。而在方传道、神仙家、道家等称呼中，「道家」一词所用的次数最多，最为普遍。自汉至六朝，史籍所见，通常大都以「道家」一词来称呼道教。如东汉．牟子《理惑论》：「灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，一页中》，又云：「道家云：尧、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。
」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，六页下、七页上）；晋．葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其内篇，言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家。」萧齐．谢镇之《重书与顾道士》：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》，制甩尤拙；及如《上清》、《黄庭》所尚，服食、咀石、餐霞，非徒法不可效，道亦难同。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，四二页中下），萧齐．明徵君《正二教》；「今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，三八页上），北齐．魏收《魏书．释老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。」
　　上述所引诸例，由汉至六朝，都是以道家来称呼道教；不仅儒、道书如此，甚至佛教在谈及道教时也称为「道家」，或直接以老子来称呼道教，梁．僧佑《弘明集》所见僯道论辩者，大都如此。

　　至於使用「道教」一词，来做为神仙方士道的代称，则出现甚晚。「道教」二字，虽在先秦时已有之，如《墨子．非儒下》；「儒者以为道教。」但其义与宗教之道教有别。不仅先秦如此，两汉魏晋时也是如此，如牟子《理惑论》云；「孔子以五经为道教。」一《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，二页上），西晋．陈寿《三国志．吴书．陆逊传》：「熙隆道教。」上二文中的「道教」，其义皆是指大道教化而言，并不是指神仙方术的宗教。再如前面所引萧齐．谢镇之《重书与顾道士》，谢氏在文中使用了「道家」与「道教」二词，文云：「君臣父子，自相胡越，犹如禽兽，又比童蒙，道教所不入，仁义所未移。」又云：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》………」此二句，谢氏以「道家」来称呼宗教；却以「道教」来指仁义等大道教化，道教并不用来指称宗教。
　　道教一词被用来称呼神仙宗教，据日本野口铁即编《道教於日本》第一卷《道教之传播於古代国家》总论三「道教」於「道家」所考证，以为系始自五世纪北魏寇谦之，《魏书．释老志》载太上老君对寇谦之说：「汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。」野口氏以为此是「道教」二字初用於宗教上。其实除野口铁郎所说北魏寇谦之以「道教」来称呼宗教外，用「道教」来称呼宗教，较早的文献，尚有东汉初．郭宪《别国洞冥记．序》云：「东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于迫教，使冥迹之奥，昭然显著。……武帝以欲窃神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物，及道述之人，故于汉世盛于群主也。」文中郭氏提到了道教。《别国洞冥记》一书，《四库提要》疑其为六朝人伪托，然乏实证。今不论其书是否伪托；自汉魏至六朝，「道教」一词甚为少用，而「道家」之使用较为普遍，则为不争之事实。如本文前面所举证者即是如此。再如五世纪未，齐．顾欢《夷夏论》云：「佛教文而博，道教质而精……佛言华而引，道言实而抑……佛经繁而显，道经简而幽。」文中之佛教、道教，其义仍偏向於佛家教化，道家教化而言。但到了齐梁之际，道家、道教二词，则已有逐渐混用的现象，道教被用来称呼宗教逐渐多了起来；如梁．刘勰《灭惑论》：「《三破论》云：道家之教，妙在精思得一………《灭惑论》曰：二教真伪焕然易辩，夫佛法练神，道教练形。」（《弘明集．卷八），《大正新修大藏经。第五二册，四九页下）。刘勰文中，道家、道教已出现混合使用情形，二者同义，皆指宗教，名虽异而实同。
　　由於汉魏六朝，世人大都用「道家」来做为神仙宗教的专称，「道教」一词被普遍使用，已在六朝之末，也远在张道陵教派盛行之后甚久。今由其名相的使用上来看，道教并不创始於东汉的张道陵，道教约五斗米道派方创始於张道陵。
（待续）

　　又，马王堆三号汉墓出土的道书有；《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十间》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。这些神仙方术的书，有的写於帛上，有的写於木简上。马玊堆三号墓主葬於西汉文帝十二年，上述的书，有的是用秦时的篆体来抄写的，其抄写年代，或在秦未，或在汉初；其撰成年代，则应比抄写更早。至今皆已二千多年。
　　又，《汉书．卷七十五．李寻列传》：「成帝时，齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。」《后汉书．襄楷传》载于吉《太平清领书》一百七十卷。《大平清领书》又称《大平经》。
　　又，《后汉书．卷四十二、光武十王列传．东平宪王苍》：「《汉章帝赐东平宪王刘苍》秘书、列仙图、道术秘方。」秘书、列仙图、道术秘方，显然都是道教典籍和道教修仙有关。东平宪王刘苍为光武之子，明帝之弟，章帝叔父，死於建初三年《西元七十八年》；刘苍应当是神仙道之爱好者，或者章帝欲其学仙长寿，所以汉章帝才会赐以道教典籍。可惜史书未详载这些道典的名称，但由此可知在东汉初，道书之撰著应已不少。
　　上述诸道经，都出现在张道陵前，其中除《太平经》系撰成於东汉外，其余大都是西汉及先秦之道典。再者，葛洪《抱朴子．遐览篇》记载其师郑隐所藏道书，计有二百六十一种，一千二百九十九卷。郑隐为三国时葛玄弟子，所藏之书，其撰成年代皆在西晋前，包括了两汉、先秦及三国之道典；其中有许多是撰成於三张前。以上有关张道陵前道教典籍之详细论述，请见本书第四篇。由张氏之前，道书已大量出现并流行来看，可证道教并不创始於张道陵。
七、由「道家」、「道教」二词先后上，肴道教不始於张道陵
　　早期典籍中，用来称呼神仙方术所代表的宗教，其名相有；方仙（仙）道、神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方术、力道、方术、养生却老之术、道家、黄老、黄老道、道术、鬼道等等，名相繁多，并无统一或专门的称呼；汉末六朝，则渐渐倾向於以「道家」一语来称呼当时的道教。至於用「道教」一词来称呼宗教，则始见於东汉郭宪《别国洞冥记．序》及北魏寇谦之清整道教，唯其普遍被使用，则已是六朝末以后的事了。今将载籍所见称呼，略引证於下：
　　西汉．司马迁《史记．封禅书》称神仙修鍊者为「方仙道」，西汉．桓谭《新论》云；「曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。」（《意林》及《御览》七百二十引》、《新论》又云：「近哀平间，睢陵有董仲君好方道。」（《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御览》六百四十二引》。方仙道、方道、养生
却老术等，都是西汉当时对道教的称呼。
　　东汉王充《论衡．道虚篇》云：「道家相夸曰：真人食气，以气而为食……道家或以导气养性，度世而不死……道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。」文中以道家来称呼道教。《论衡．谴告篇》云：「『何以知其聋也？以其听之聪也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。』夫言当、视听聪明，而道家谓之狂而盲聋。」文中何以知其聋也等三句，系引自《吕氏春秋．任教篇》，全文系由《老子、十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」所衍化而来。可见在王充书中，道家一方面代表了先秦哲学家，另一方面则为当时对道教之称呼。与王充同时代的班固，在所著《汉书》中，则或称神仙家，或称神仙方术、神仙之道。《汉书．艺文志》称当时之道教为「神仙家」，而《汉书．楚元王传附刘向传》云：「上复兴神仙方术之事。」《汉书．郊祀志》载谷永上书成帝；「甘心於神仙之道。」《汉书．郊祀志下》云；
「莽篡位二年，兴神仙事。」班固大抵以「神仙」二字来代表道教。
　　又，《后汉书．祭祀志下》：「桓帝即位十八年，好神仙事。」《后汉书．襄楷传》：「宫中立黄老、浮屠之祠。」《后汉书．卷七十一．皇甫嵩传》；「初钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」《后汉书．卷七十五刘焉传》：「沛人张鲁，母有恣色，兼挟鬼道，往来焉家。」《三国志．张鲁传》裴松之注引《典略》；「角为太平道，修为五斗米道。」《后汉书．卷三十六．张霸传．附张楷传》：「性好道术，能作五里雾。」《后汉书．方术．左慈传》；「左慈字元放，庐江人也，少有神道。」《后汉书．方术．王和平传》；「北海王和平，性好道术，自以当仙。」黄老、黄老道、道术等均为道教之异称，两太平道、五斗米道、鬼道等则为不同之教派。


　　综合来说，方仙道、神仙家、道家等名称，是东汉中叶张道陵出现前，所见对道教的称呼；至於张道陵之时及其后，又有五斗米道、太平道、鬼道等，则为道教教派之别称，不能用来专指后世所言的道教。而在方传道、神仙家、道家等称呼中，「道家」一词所用的次数最多，最为普遍。自汉至六朝，史籍所见，通常大都以「道家」一词来称呼道教。如东汉．牟子《理惑论》：「灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，一页中》，又云：「道家云：尧、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。
」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，六页下、七页上）；晋．葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其内篇，言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家。」萧齐．谢镇之《重书与顾道士》：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》，制甩尤拙；及如《上清》、《黄庭》所尚，服食、咀石、餐霞，非徒法不可效，道亦难同。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，四二页中下），萧齐．明徵君《正二教》；「今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，三八页上），北齐．魏收《魏书．释老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。」
　　上述所引诸例，由汉至六朝，都是以道家来称呼道教；不仅儒、道书如此，甚至佛教在谈及道教时也称为「道家」，或直接以老子来称呼道教，梁．僧佑《弘明集》所见僯道论辩者，大都如此。
　　至於使用「道教」一词，来做为神仙方士道的代称，则出现甚晚。「道教」二字，虽在先秦时已有之，如《墨子．非儒下》；「儒者以为道教。」但其义与宗教之道教有别。不仅先秦如此，两汉魏晋时也是如此，如牟子《理惑论》云；「孔子以五经为道教。」一《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，二页上），西晋．陈寿《三国志．吴书．陆逊传》：「熙隆道教。」上二文中的「道教」，其义皆是指大道教化而言，并不是指神仙方术的宗教。再如前面所引萧齐．谢镇之《重书与顾道士》，谢氏在文中使用了「道家」与「道教」二词，文云：「君臣父子，自相胡越，犹如禽兽，又比童蒙，道教所不入，仁义所未移。」又云：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》………」此二句，谢氏以「道家」来称呼宗教；却以「道教」来指仁义等大道教化，道教并不用来指称宗教。
　　道教一词被用来称呼神仙宗教，据日本野口铁即编《道教於日本》第一卷《道教之传播於古代国家》总论三「道教」於「道家」所考证，以为系始自五世纪北魏寇谦之，《魏书．释老志》载太上老君对寇谦之说：「汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。」野口氏以为此是「道教」二字初用於宗教上。其实除野口铁郎所说北魏寇谦之以「道教」来称呼宗教外，用「道教」来称呼宗教，较早的文献，尚有东汉初．郭宪《别国洞冥记．序》云：「东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于迫教，使冥迹之奥，昭然显著。……武帝以欲窃神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物，及道述之人，故于汉世盛于群主也。」文中郭氏提到了道教。《别国洞冥记》一书，《四库提要》疑其为六朝人伪托，然乏实证。今不论其书是否伪托；自汉魏至六朝，「道教」一词甚为少用，而「道家」之使用较为普遍，则为不争之事实。如本文前面所举证者即是如此。再如五世纪未，齐．顾欢《夷夏论》云：「佛教文而博，道教质而精……佛言华而引，道言实而抑……佛经繁而显，道经简而幽。」文中之佛教、道教，其义仍偏向於佛家教化，道家教化而言。但到了齐梁之际，道家、道教二词，则已有逐渐混用的现象，道教被用来称呼宗教逐渐多了起来；如梁．刘勰《灭惑论》：「《三破论》云：道家之教，妙在精思得一………《灭惑论》曰：二教真伪焕然易辩，夫佛法练神，道教练形。」（《弘明集．卷八），《大正新修大藏经。第五二册，四九页下）。刘勰文中，道家、道教已出现混合使用情形，二者同义，皆指宗教，名虽异而实同。
　　由於汉魏六朝，世人大都用「道家」来做为神仙宗教的专称，「道教」一词被普遍使用，已在六朝之末，也远在张道陵教派盛行之后甚久。今由其名相的使用上来看，道教并不创始於东汉的张道陵，道教约五斗米道派方创始於张道陵。
（待续）

伪道教虽然假老子之名，实则遵三张五斗米教醮篆，乃至寇谦之妖术。古人云：张陵左道，信逆天常。三张邪术之糟粕何谈中国传统文化乎？
道教伪典云:“太子老君托神玄妙玉女。割左腋而生。”
可笑，伯杨职处小臣，忝充藏吏，不在文王之日，亦非隆周之师。太上有四，谓三皇·及尧·舜是也。言上古有此大德之君临万民上。故云太上也。郭庄云：时之所贤者为君，材不称世者为臣。老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据辄称太上邪？捡道家玄妙，及中胎·朱韬·王礼等经。并塞记云。老是李母所生，不云有玄妙王女。既非正说，尤假谬谈也。仙人玉录云，仙人无妻，玉女无夫。虽受女形，毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实。信矫盲者之言耳！
况且所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？
又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而富、有德而贫，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？
又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？
不，老子所言之道，才没有后世那些冒充其弟子行尽邪道之人所想那么肤浅。
故要严格分开老子伟大的道教学说和后世邪灵伪造的鬼神邪道“道教”，所谓“道教”完全背离了《道德经》的精神。老子只是想要把天地间的“道”如实说出来而已。后世卑鄙的邪人假老子之名传遍邪道，可悲可叹。
愿主引导后世的道教徒们早日走出邪灵的控制，走向真理的道路。