（第六章 清净慧菩萨所问章）
于是，清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
在弥勒菩萨替咱请问了轮回根本，以及一切众生的种性差别之后，由清净慧菩萨替咱请问成佛次第。
于是啊，清净慧菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀。起身之后，顺时针围绕着佛陀，绕佛三圈，再回到刚才礼拜的地方。然后，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，广开法缘，讲说了这些不可思议的事情，我呢，从来就不曾见过，从来就不曾听过呀！”
“我们大家，如今哪，承蒙佛陀您循循善诱地开导，身心都感到舒畅安然，得到了极大的恩惠和利益。”
——哎，见佛闻法，就会“得大饶益”啊！
各位兄弟姐妹，咱虽然没见到佛陀的应身，但是呢，咱见到了佛经，它就是佛陀法身在末法时代的应现呀！那么，咱学习《圆觉经》，在世尊循循善诱的开导下，您是否觉得“得大饶益”了呢？
——嘿嘿，无论您如何，俺自己观察，讲经说法，受佛陀的恩惠和利益不浅呀！大有收获。
哎，连清净慧菩萨这样的等觉大菩萨，所证境界与诸佛平等，只是尚有少许生相无明未破，都能够“得大饶益”，何况俺这个凡夫僧呢。平生所学，所发扬的点滴智慧，自己很清楚，都来自于佛陀的加持，都来自于佛经的启发呀。
一部大乘了义经典，在别人看来，是一本书；在我看来呢？嘿嘿，是一个修行的法本，是一座智慧的宝藏，是一位不可思议的老师啊。

愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
清净慧菩萨，在赞叹了佛陀说法的恩德之后，正式替咱问法：
“但愿您哪，能够为参予法会的一切大众，重新宣说无上法王的圆满觉性，对于一切众生，以及诸位菩萨，还有如来大觉世尊来说，其所证所得，为什么有了差别，差别在哪里呢？”
“这也是为了，让末法时代的众生，听闻到如此难信难解的如来圣教，能够顺应着开悟的次第，逐渐得以深入。”
哎，清净慧菩萨的问题，是说呀，圆满觉性本来是无差别的，是平等的，是周遍法界的。但是，为什么又有了从凡夫到菩萨，再到佛陀的证量差别呢？其中的差别在哪里呢？
这既是替法会当中的菩萨们问法，更是替咱末法时代的众生问法，好让咱能够了解这个修行次第，然后呢，顺应着这个开悟的次序，逐渐深入圆满觉性。
这，正是咱们大家所需要的修行阶梯呀。咱就把它学明白，嘿嘿，顺藤摸瓜，在圆满觉性的修行上，咱就不会再走弯路和错路啦。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
清净慧菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。而且，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
这时，经过清净慧菩萨三次虔诚地请法，法缘已经具备，于是，世尊告诉清净慧菩萨说：
“太好了，太好了！善男子啊！你们能够替末法时代的众生，向佛请问，在圆满觉性的修行过程当中，从众生到如来的渐次差别。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当时啊，在得到了世尊说法的允诺之后，清净慧菩萨充满欢喜，和在座的菩萨大众们一起，默不作声，静静地聆听。

善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
于是，世尊轻舒圆音，说道：
“各位善男子！这个圆满觉性，就是一切众生的自性，但是呢，它并不是某种确定性，也不因为某种确定性而有。它只是顺应着各种因缘性而现起功用，在这些功用当中，其实，根本就没有可取证的境界。”
“在这个圆满觉性的实相当中，其实，没有什么菩萨，也没有什么众生。为什么呢？因为呀，所谓的菩萨与众生，都是幻化。一旦幻化灭尽了以后，就回归了圆满觉性，其中，根本没有可以取证圆满觉性的人。”
“就好比人们的眼根，自己看不到自己的眼睛一样；圆满觉性本来就是平等一如的，其中，根本就不存在谁和谁平等的问题。”

哎，这段经文，是比较深奥的。或许，每一位法师的解读，都会有所不同。不过，只要能够契合《圆觉经》的上下文，同时能够自圆其说，就可以视为合理的解读。至于其中的细微之处，嘿嘿，除非是大觉世尊，否则，谁也不敢说能够全面明了。
关于这一点，《法华经》说得好：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”，的确如此呀。
——哎，有人说啦，那不麻烦了嘛！万一，某位法师不小心解读错了，这错解佛经，岂不成了谤法吗？罪业太重啦，要堕地狱的呀！这以后，谁还敢讲经呀！
——嘿嘿，俺不怕，俺敢讲。为啥呢？因为呀，各部大乘经典当中，佛陀都说得很清楚，能够“受持读诵，为人解说”大乘经典，其功德，无量无边呀！
佛陀可从来没说过，谁要是水平不够，不小心把佛经理解错了，不小心讲错了，就要下地狱。佛陀，从没说过这话，也绝不可能这样说。
——至于，所谓的“谤法”，也就是“诽谤佛法”，它呀，完全不是您说的这个意思。它的意思是指：刻意地曲解佛法，刻意地歪曲法义，以便达到破坏佛法的目的，或者是谋取名利的目的，等等。
哎，像这样恶意扭曲佛法，才叫做“谤法”，其罪报，将会堕落到地狱当中，受无量的痛苦。
为啥呢？难道是佛陀把他打入了地狱吗？
——嘿嘿，佛陀大慈大悲，即使是对于极恶之人，佛陀，还是大慈大悲的，咋可能把谁打入地狱呢！
各位兄弟姐妹，一切罪业，都从心而起。善心，行善业，得善报；恶心，造恶业，受罪苦。因果业报，丝毫不爽，其道理何在呢？嘿嘿，伤敌一千，自损八百；打人一拳，自己的手也会疼啊！
这打人还好说，有的蠢人呢？他喜欢打墙，哎，佛法就是一面无边的大墙，它平等，广阔，犹如金刚一般坚固。嘿嘿，恶意诽谤佛法的人呢？就好比那些喜欢用手打墙的人，只见他伸出拳头，卯足了吃奶的力气，恶狠狠地打了过去，结果呢，您自己琢磨吧。
所以呀，这所谓的地狱，不是别人给准备的，正是呢？诽谤佛法的那颗罪恶之心，自己造出来的呀！哎，所以说，自作自受，没法子。要想不受，当初您别作恶呀！要想将来不受罪苦，咱呀，一定要记住——诸恶莫作，众善奉行。
以上，应清净慧菩萨的请问：“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性”，所以，对于圆满觉性，世尊重新进行了宣说。
接下来，既然“圆觉自性”，“性自平等”，那么，芸芸众生与菩萨，乃至于佛陀，咋会有了差别呢？

众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
对于清净慧菩萨的问题：“一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”世尊解答道：
“芸芸众生，由于迷惑颠倒的缘故，尚未能够除去并灭尽一切幻化虚妄境界。”
“于是，在以幻修幻，除灭幻化的虚妄功用当中，就显现出了境界差别。”
“如果众生坚持以幻修幻，那么，一旦幻化灭尽，得以顺应于如来寂灭本性的话，此本性当中，其实没有寂灭的境界，也没有到达寂灭境界的人。”
哎，就这样，在咱以幻修幻的虚妄过程当中，差别就产生了。但是，这个差别并不真实，一旦到达了如来寂灭之妙境，嘿嘿，别说差别啦，就连寂灭境界和到达寂灭境界的人也了不可得呀。
那么，在幻化过程当中，一切众生与菩萨，乃至于佛陀，具体差别在哪里呢？
下面，世尊对于“云何差别”的具体情形，进行逐层的解答，展现出了从一般凡夫的迷惑不觉，直到佛陀朗然大觉的六个修行层次的差别，给予了咱们最为实际的修行指导。哎，这六个修行层次，咱先把它总结出来，大约是这样的：
第一、凡夫的迷惑不觉；
第二、凡夫的最初开悟——解悟；
第三、凡夫的觉悟——得法眼净，开悟无生法忍；
第四、贤位菩萨的觉悟；
第五、圣位菩萨的觉悟；
第六、如来的觉悟。
至于其中的具体情形，咱仔细聆听世尊的教诲：

善男子！一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
对于第一种情形，凡夫的迷惑不觉，世尊如此说道：
“各位善男子！一切众生从无始以来，由于妄想分别，而以为有一个自我，这就是我相；同时，也就有了一个维护自我利益的执着心，这就是我执。”
“于是，在虚假的我相和我执蒙蔽之下，一切众生，从来就不知道啊，所谓的我相和我执，只不过是念念生灭的心念幻觉而已。”
“因此，一切众生在我相和我执的驱使下，就会发起爱憎之心，沉湎于色、声、香、味、触的五欲贪婪当中，而不能自拔。”
哎，这就是芸芸众生的凡夫相，在没有修行之前，大家都是如此。无知地造作追求着，无知地烦恼痛苦着，无知地轮回生死着。
其中，所谓的“妄想我”，就是我相，凡夫由于妄想分别，而把第八识当中的“相分”当做了自我，叫做我相。所谓的“爱我者”，就是我执，也就是第七识当中的相续思量，在马鸣菩萨的《起信论》里面，它相当于“六粗”当中的第二“相续相”，也叫做“相续识”。
正是在我相和我执的驱使下，芸芸众生拼命地为了那个自己妄想出来的，虚无缥缈的“自我利益”，而你争我夺，造下了无边的罪业，虚妄地承受着无量痛苦。
幸运的是，咱人世间还有佛法，一旦咱遇到了善知识的开导，或者学习到了佛法经论，情况就不同了。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭。即知此生，性自劳虑。
接下来，对于第二种情形，凡夫的最初开悟——解悟，世尊如此说道：
“这些众生啊，如果有缘遇到了善知识，教导他，帮助他认识到人人都具有如来的净圆觉性；让他懂得，所谓的我相和我执，不过都是念念相续的分别心，所制造出来的幻觉而已。”
“于是，他就明白了，自己这个人生啊，只是由于分别习性的躁动，而陷入了幻化的尘劳妄想罢了。”
哎，这是初学佛法当中的明白人，已经由普通的理解，升华为了解悟。差不多，所有的佛法道理，他都已经明白了。明白地相当透彻，所以，可以叫做最初的开悟——解悟。这是典型的“小悟”，而且，它有可能会出现很多次，每一次，解悟的内容都会有所深入。
——但是，这样的人，还不能叫做觉悟。
为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们只是明白了道理而已，还没有能力降伏自己的烦恼，没有力量化解自己的分别心。
他们，还在烦恼苦海当中。不过呢？嘿嘿，他们也不简单，终于看清楚了修行的方向，大体已经具备了正知正见。
于是，他们可以正式开始学佛了。因为呀，在此之前，他们还不清楚学佛究竟是咋回事儿。
——通常说来，在这个阶段，修行人内心充满了矛盾。为啥呢？您看，一方面，他似乎啥道理都明白了；另一方面呢？面对着种种境界的时候，仍然会烦恼丛生。这，让他困惑不已。
——如何进一步修学呢？
——嘿嘿，没啥，就是要坚持，坚持所学修的法门，则业障自消。同时，深入地参究净圆觉心，绝不肯停留在“知解”的阶段，非要找到那个净圆觉心，非要彻底明白它不可。
——用啥方法呢？嘿嘿，用老方法，也就是自己比较熟识的修行方法。念经、持咒、念佛、参禅，都是可以的。不过，到了紧要关头，最终，都离不开观心这一法。哎，反观观自心，反闻闻自性，反见见自性，等等。
一旦观心的功夫相应，心性当下离开境界的束缚和攀缘，那么，净圆觉心自观自明，朗然独照，此时，就会开悟无生法忍，得法眼净。所以，世尊继续开示到：

若复有人劳虑永断，得法界净。即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“如果有人进一步修行，能够彻底斩断攀缘心和粗的分别心，那么，所谓的烦恼，似乎就彻底被消灭了。于是，在这个当下，他就会开悟无生法忍，得法界净，亲见妙圆觉心本来清净。”
“但是呢，他对于妙圆觉心本来清净产生了流连，并在无形当中形成了本性清净这样的见解，这个见解障碍了他对于本性的进一步明了，所以，对于圆满觉性还不能够随缘自在。”
“这就叫做凡夫，顺应于圆满觉性而获得的觉悟。”

哎，这段经文非常重要，因为，它直接有关于咱凡夫的觉悟情形。以下几点，需要注意：
第一、所谓的“劳虑永断”，劳虑是指尘劳烦恼，因为，所有的烦恼，都由思虑分别而发生，所以叫劳虑。
不过，这里的“劳虑永断”呢？并不是指真地完全断尽了妄想烦恼，而是相似之说。否则的话，这样的人，岂不就成就圣果了嘛！
——那世尊为啥要这样说呢？
嘿嘿，因为呀，即使还是凡夫，只要能够明见本性，就会明白，本性当中根本就没有烦恼；所有的烦恼呢？嘿嘿，都是虚妄的呀。哎，这时呀，修行人得到了极大的自信，他已经从根本上，找到了烦恼的根源，看破了它，所以，可以叫做“劳虑永断”了。
同时呢？他无始以来的妄想习气还在，还没有获得真正的解脱，所以，还是凡夫，是开悟自性的凡夫菩萨。

第二、啥叫做“得法界净”呢？
哎，在其它佛经当中，也叫做“得法眼净”，就是指修行人已经见到了法性清净，见到了本性清净，初步见到了自性功德。请注意，不是理解到了，而是见到了。
——差别何在呢？
嘿嘿，所谓的理解，运用的是思维推理，即使知道本性清净，也不过是想象出来的罢了。而所谓的见呢，是指当下的明白，不假思索，所以，不是想象出来的，而是踏实地智慧明照。
当下明白本性清净，并且，从此以后，随时都可以明白，即使拿着棒子痛击恶人的时候，也不会失去本性的明白，这就是明心见性了。哎，古人说得好啊：“自打一见梅花后，直到如今更不疑”。
在《楞严经》上面，世尊把这样明心见性的凡夫，叫做“一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。”哎，是指最初的开悟无生法忍，暂时，还是凡夫，不过，继续修行，很快就可以进入贤圣菩萨位次当中：“从是渐修，随所发行，安立圣位”，哎，有兴趣的人，请仔细研读《楞严经》第八卷，自然明白。