布依族的宗教经典，亦是布依族民间叙事长诗。主要是布摩在祛病禳灾仪式以及为非正常死亡者举行的超度仪式中吟诵。经文故事性很强，为布依族文学研究洵可珍贵的资料，文本叙述远古时期布依族先民盘果王的的两个儿子——同父异母兄弟安王与祖王争权夺利的故事：盘果与鱼女经自由恋爱后结为夫妻，生下安王。安王自幼喜欢打渔，捉到鱼“拿回家来想煎吃”，鱼母亲急忙告诫安王：“那鱼是你龙舅舅，那鱼是外公外婆，你若要煎那鱼吃，我就永远离开你。”安王不解，任性吃鱼，母亲离夫弃子回到河里。盘果后来另与巧蓉结为连理，生下祖王。兄弟二人本是情为手足，两小无猜，但是巧蓉为了让亲子独占家业，怂恿并与祖王设计谋害安王。安王历经磨难，最终正义良善战胜不义邪恶。故事不仅反映布依族与渔捞的特殊因缘，而且详细地展现了布依族早期婚姻形态、十月孕育等风俗传统；既叙述了安王违忤母命胡作非为必遭受苦难磨励的因果历程，也弘扬布依族善良（安王）必然战胜阴恶（祖王及其生母）的正义英雄叙事。该经典的最终目的在于说明布依族非正常死亡者不能回归祖先灵位，享受子孙供奉的生死信仰价值，只有通过惩戒悔过性的超度才能与祖先同位，具有浓烈的扬善抑恶的道德教化意义。 布依族超度母亲亡灵专用的经典。主要叙述母亲从成长到生儿育女的经历以及一生的功德，警示子孙“我要讲恩情”，“别忘记恩情”的情怀，既反映布依族对女性母亲的怀念和感恩，又是布依族女性生命成长历程的珍贵资料。内容涉及母亲十五、十八、二五等各年龄阶段的生活和劳作，请摩师办婚礼，受孕怀胎，临盆分娩，教育子女等情形及相应的禁忌和礼俗，翔实生动地展现了布依族女性的个体生命史。
布依族的生死哲学，具有广博的思想内涵和独特的信仰意义，是布依族信仰世界不同于其他兄弟民族而最具特色的。在布依族古老的宗教信仰观念中，鬼域有两个不同的世界：一个是生魂世界，一个是游魂世界。寿终正寝、自然死于家中的人魂，生活在生魂世界，只要经过“古谢”或“开路”超度，即可回归到祖先生存之地，有再生的希望；而在家外死于战争或灾变的人魂，则进入游魂世界，这个世界黑暗荒寂，鬼魂孤单无伴，所以必须经过“招魂”活动，将亡魂招至生魂世界，然后再“古谢”或“开路”超度，将亡魂送回始祖生存之地，以期来世再生。正因为布依族有生魂和游魂两个鬼域观念，所以布依族人在有生之年无意识地向善从良，并劝戒子孙莫行不端之举，否则就不能回归祖先之地，安宁飨奉。 人死后，如何才能回到祖先生存之地？祖先之地是一个什么样的极乐世界？何以让布依族人民如此向往，并不懈地追求？这个世界如何得以构成他们信仰意义的主体？布依族的生死哲学如何丰富独特？这些问题在布依族的摩经中都有翔实的描述和记录
由于生理机能的衰弱，亲情血缘之间的“心灵”感应及人对死亡的潜意识反映，布依族人同样在死前产生具有象征意义的预兆，尤其是体现在梦的预示解析上。“就在这年初，家父做恶梦，就在这年前，家父做恶梦，梦见人杀鸡，梦见饭箩坏，梦见碗口缺，梦见脱衣晒，梦见饭箩坏，梦见碗口缺，梦见脱帕晒，梦见老人下梯坎，老人逝不归，去认识亡友，站在亡友中”。老人在体能即将衰竭时，自己有对死亡来临前的预感，生理反应到心理的潜意识，往往体现在“托梦”层面，就反映出日常理念社群认同的不祥之兆——恶梦上。在布依族“梦的解析”中，梦到饭箩坏、碗口缺、老人下楼梯等都被视为秽气和不祥，特别是老人在体弱之时梦见先于自己死去的“亡友”，更有昔日旧友前来相邀之意。而具有亲密血缘关系的亲人，因惦念老人的健康，觉察到老人即逝的可能性，及特殊的心灵感应，导致亲人的一些心理暗示，也会体现出某些征兆并刻意记忆。 布依族老人断气之后，家人在向四方亲友报丧的同时，即是请布摩（经师）来主持各种超度仪式。《古谢经·穆考》记有请布摩的情景：“去找经师看，去找经师问，去找而不遇，见经师从田边走来，见经师从田坝走过，儿嘴笨不说，师嘴巧先问，两个青年来做什么？您俩来问哪样？”事实上布摩也清楚：“别人的父亲死在他家里，师去带我来，请我来问怎样行祭，请我来给他祭灵。”从上面的记述可知，布摩一方面是上田下坝劳作的普通劳动者，另一方面又是能卜吉卦凶，测日定时等宗教祭仪的主持人和职业者。布摩在转场祭仪过程中，扛起神刀在前，子孙亲朋随后，显得格外神气，仪式场面也特别壮观.在布依族的意识形态中人与神无法沟通，只有通过布摩的中介交通作用才得以实现，所以布摩在祭仪中不仅威风奕奕，而且神通广大： 布摩既沟通众神，又借众神之力“念咒”“驱魔”；既招唤万物，又得万物辅助相帮；使会说话的“帮我说话”，会讲理的“帮我讲理”，集天地神异于一身，万物生灵为一体，极尽祭仪超度之能事，保证死者生魂回归祖先创业之地。

布摩的主要职能是为村寨、宗族群体或家庭主持丧葬仪式，以及为人们测日算时、祈福禳灾等，是布依族社会中地方知识和民间智慧最为丰富者，在为人们主持仪式时一般不收取报酬或只收取微小报酬，平日参加生产劳动，没有特别的权力，又积极主动地关心和参与公益事业，因而受到人们的普遍尊敬和信任，甚至视为具有神异性的智者和圣贤景仰。 布摩在祭仪中边唱诵经词，边送死者升天，“这首唱完走”，“这首唱了走”，并用铜鼓引魂上天,去归同女始祖，去归同老祖宗，去归同老祖婆，去归同人多在一起住。”这样亡灵就可以随铜鼓声，顺魂幡上天。 升天的过程经典有极为细致周详的记载，既是布依族祖先历经艰难长途走过的路，也是对祖源开创史途经的历史记忆。“幡词挂魂竿，仙枝放魂竿，孝麻挂魂竿，头等席祭魂竿，送终的送灵饭祭魂竿，祭牛祭魂竿，送终的送灵饭祭魂竿，祭牛祭魂竿”，祭祀的准备工作就绪，亡灵上路的所需备齐，魂灵就爬坡涉河，穿街过坝，层层而上，历尽艰辛，直抵天门、经词反复回环，曲折往复；布摩款款吟诵，余音缭绕。既体现古谢的庄重繁复，亦反映布摩的敬业守职；既表达子女的虔诚孝心，也保证亡灵的顺利升天。父灵历经迢迢长路，翻坡走坝穿街越天层，享受有田有地有鱼有肉有谷有大房子的美事；“那里造人命”，又是再生机会的源头肇端。到了仙家那里：“仙家有十寨九田庄，一田庄给你管，仙家管十街九街，一街给你逛，仙家管十城九城，一城给你管。仙栽竹建房，你栽竹建房，仙栽香樟造屋，你栽樟造屋，仙打摆酒桌，你打摆酒桌，仙讨媳嫁女，你讨媳嫁女，万代居那里，万年住那里。”更是过仙家一样的生活，千年万代享福无穷。而在布依族的信仰世界里，仙家的鱼肉田地大房子，都不是人们追求的最高层次世界，大家所向往的是祖业之地，以及能与列祖列宗一起“再”创业劳作——回到祖地才是心灵安顿圆满的至高价值意义和信仰境界。 “我要归老家，归老家得谷，归老家得钱，天天归老家”，回“归老家”，钱谷依旧，更为紧要的是与祖先同在，所以亡灵一过天门，急切欲归“老家”，并且强调“天天归老家”。祖先所在地是一个什么样的地方？亡灵将通过什么方式才能最终进入并安顿呢？ 那就是你要去自由住的地方，那州城就是你要去管的州城，那地方就是你所寻觅的地方，那田庄就是你去管理的田庄。有三两个田坝，才得常住那地方，用十五头黄牛起名的地方，才得常住那地方，有两三坝头田，才得常住那地方，用十六头黄牛起名的地方，才得常住那地方，有两三坝田，才得常住那地方，用十九头黄牛起名的地方，才得常住那地方，开垦荒田挖缺了板锄口，才得常住那地方，开垦荒田挖缺断了条锄耳，才得常住那地方。舂碓脚生了水泡疮，挑水的肩生了老茧，才得常住那地方，做酒的手成了烂手丫，做酒药的手都出了血，才得常住那地方，用钱来买田坝，才得常管这些田坝，用钱来买下面这片秧田，才得常耕种这田，高榜田、泡烂田这些都是你祖父母的田，才得常管那地方，高榜田、秧田这些都是你祖先的田，才得常管那地方，你用金银买的田哟，才得常管那地方。
通过诚实本分的劳作创业和用实实在在的金钱物资兑换——“生不得在新世间，死得住新世间”——就可以在这祖先创业之地：自由自在，遂心随愿，“喜欢耕种管理祖先的田，你就得耕种管理祖先的田”，“喜欢居住祖先的阴间，你就得住祖先的阴间啰”。“要说你要去的那地方，要说你要去管的那州城，要说你要去寻觅的那地方，要说你要去管理的那田庄”，就是让生者在心理有所宽慰，使死者得以圆满安顿、享受福乐的祖先之地。 布依族的生死观念和信仰世界，认为老死是福寿的事情，“老去阴间宽，老去阴间好”，所以面对死亡，布依族人没有畏惧和慌恐心理，老人坦然面对福寿之将至，子女准备操办超度祭仪以最后一次尽孝心之来临；死者安然，生者也并非完全戚（凄）然。“生不得哪样名声，死了得名声”，“十个名义你有个名”，即生前默默无闻，死后名扬四方，千人恭，万人敬，反复体现布依族生死哲学的至高追求和超然境界。老人死后，要“蒸饭给亡魂吃”，即喂亡饭，其情境是与生前不同的：“无谁从洞寨来吃，只你从洞寨来吃，无谁跨亡饭来吃，只你跨亡饭来吃，无谁从壁笆来吃，只你从壁笆来吃，无谁从房上来吃，只你从房上来吃，无谁跑来院坝吃，只你跑院坝来吃，无谁躲众人来吃，只有你躲着众人来吃，抽黑纹筷给你来吃，抽花纹筷给你来吃。”可见从此人鬼两分，一切“生活”行举亦为二致。《古谢经》还有专章“构兜”，即“门歌”，歌唱门的制作过程及功用，其中唱到“开门让亡魂走”，门的界限与喂亡饭都具有阴阳两世间分道扬镳的阈限象征意义，生死两世就此划清边界。一切准备妥贴，开门让道，超度祭仪保驾护送，“这首唱完走，这首唱了走”，走向前不回头，也不干扰亲朋家人，“千年不动，万年不移”，与祖先在祖地永恒长乐。并时刻不忘子孙后代：“第一保牛马，第二保田地庄稼，保千年富贵，保万年命长。荣华平安乐矣。”
布依族大型的生死祭仪活动，一方面展现了超然独特的生死哲学，另方面反映了追求祖地的信仰意义。既体现子孙儿女感恩尽孝的伦常道德，也凸显老人长者面对死亡的坦然精神；既彰显布摩经师睿智神异与尽职守业；亦表明大众百姓对其敬重景仰；既标志阴阳两世的边界区隔，亦成为亡灵与亲朋互惠的枢纽。这一切表现在经典内里的思想理念和信仰世界就是：生则修桥补路，乐善好施，勤劳谦和，极尽良善之能事；死即超度升天，回归祖地，继承祖业，既惠泽子孙，又尽享融融之福
布依族经典及其思想不有多啦。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

说得太对啦

希望布依人多了解了解

这么久了都没有人看懂

太长了，看了部分，先歇歇

呵呵，我们这也有“布摩”，不过年龄大了，可能要失传了，他也有一本摩经，我看过了不太懂。

以上文字里没有各种经的具体内容嘛。

了解一下

我知道有鱼女的故事，以前还为这故事做过服装，原来是这样的呀！看来我得多学习学习，以后了解掌握了更多，更有助于我们。

我又来寻祖了,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

我是看不懂，我记得我家好像是信道教的。