观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢？
耳根圆通是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应该学习作基础的耳根训练，使我们能於修行的时候，透过声音使心灵安静、稳定下来。
一、基础的耳根训练
初步的，该听什麼声音呢？
鸟的声音罢。清晨醒来，於森林、公园中，一面呼吸新鲜空气，一面聆听各种鸟类的鸣唱婉转，心神便能感到愉快、安悦，宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那麼，烦躁的心便能沈淀、平静下来。这样的鸟音，如果在都会中，无法透过自然获得，也可以使用现成灌制的CD或录音带。
但是鸟音由於总是吱吱喳喳、鸣啭起伏个不停，仅能带来安静、开朗、明亮的感觉，却不能入定。
那麼便听雨声吧！不是狂风暴雨，也不是倾盆大雨，而是带著一点点风，丝丝微微，彷佛打在芭蕉叶、树叶上的声音，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之於色色的鸟鸣声，更容易定静下来。
然而，倘若风雨夹杂，一阵一阵，时强时弱，时快时慢，时大时小，由於声音变化急速，初学者即可能追随著它倏起倏跌，使心变得浮动。
於是，便听水吧！寻找一条河流—不是大河而是小河或小溪。坐在河畔，或坐於跨越在小溪的桥上，闭上眼睛，以耳朵聆听。水的声音，哗哗哗哗，川流摇摆，永远持续同样的节奏与旋律。你坐一天，一天的声音完全相同；一夜，也是一样，持续川流。这能带著你忘掉自己，也忘掉环境，甚至於忘掉水的声音，心便会渐渐融入水音中，进入统一的状态，内外静寂，可能因此入定。明朝末年的憨山大师，一日无意中坐在桥墩上，聆听水声，他坐著，便这样，忘去时间，忘去周遭，忘去一切身心世界，一坐好几个时辰。出定醒来，心想：奇怪，恍如刚刚才坐下来，怎麼便过了那麼悠长的时间？
不妨学学憨山大师，也听听水。但是，必须注意安全。坐在桥上，太专致了，一不小心，便可能翻落水中，造成危险，而在入定之后，万一天候改变，造成倏来的风雨，由於缺乏照顾，也将显得危险—除非你是在一座面向河流的屋宇内。
这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验，发觉、开展适合自我的形式。
前三者的耳根训练，是静态的，可以依据自己选择环境；但是，在现实生活中，在无法选择的嘈杂情境中，又如何利用声音抵达心灵的平静呢？

二、将耳朵变成吸音板
其实，於心烦意乱或愁恼悲苦的时刻，无论我们是躺著、坐著或站著，就是将眼睛闭上休息，仅仅用耳朵来「享受」。我们的环境与情境中，一向充斥著各式各样、层出不穷、琳琅满目的声音，此时，不要用耳朵刻意听什麼，所谓「享受」，就是让它自然而然送过来，有什麼声音就是什麼声音。送过来便接受它，并不主动的寻找声音，只是被动的，如同一只吸音板一般 —声音到了板上，音就不见了，并不积淀、储存於板上，也没有反弹的作用。倘使有反弹的作用，那便不名为吸音板，而是「回音板」了。
练习将我们的耳朵变成一只吸音板，便这麼听著、听著…大的声音不要抗拒，小的声音也不用拼命去追。只是这样听著，听到多少算多少。最重要的，不要给它任何「定名」，比如说这是女孩的叫声，男孩以粗话骂人，狗在这边吠、猫在那边吵……也可能鸟啊、鸡啊、牛啊，乃至於汽车声、喇叭声、电视、收音机、摩托车、冷气机等各种各类的声音都一齐充斥涌动，但是，不要给与任何名字，也不要分辨它。维持自己仅是一只「吸音板」的角色，不寻找、追随声音，也不得与声音作回应。
吸音板自身是安静、没有声音的。声音到了这里，自然不见了。为什麼不见了？因为我不产生第二个念头，在想：「那是什麼声音？该用什麼方式回应？」人家用粗话骂你，不要回应，因为我是个吸音板；人加以甜言蜜语阿谀你，也无庸反应，因为，我是个吸音板！
只是了了分明，知道这是甜言蜜语，这是粗言恶语，这是欺骗的谎言……晓得这个声音是什麼，却在心里不给它回应，那麼，便是一个真正会用功、会修行的人！
如此，外境种种喧嚣、嘈杂，种种有毒素、不卫生的声音皆不能污染、刺激、挑逗、诱惑你。随时随刻，你将是非常自在的，因之，我称之为「享受」。
人们总是希望能享受优雅、优美的声音，那令他们感到快乐。而我要说，练习这个法门的要点，只是以耳朵倾听，心中不升起任何情绪，无论是痛苦、忧愁或兴奋、激动，甚至连快乐都不要有。不反应，其实即是一种很宁静的愉悦。
那麼，记住吧！成为一只吸音板，於众声喧嚣的现实中，你将是一个善於安顿、自在而没有压力的人。
以上是初步修行音声法门，可以入浅定，可以避烦恼，但尚不能开智慧，不能得圆通。

《楞严经》的耳根圆通法门
现在要介绍《楞严经》的耳根圆通。在《楞严经》卷六有如下的一段经文：
於时有佛出现於世名观世音，我於彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。初於闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
还有两句经文也极重要：「反闻闻自性，性成无上道。」
一、耳根圆通法门的两个层次
《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现於禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能语宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生於打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一，周遭声音一切概不复听，那时，宇宙之光及宇宙之音即会显现。
这个光和音非人间可以形容的、制作的，唯有在禅修之中始能目视听闻。它跟平常所称的日月星灯之光及天籁是不同的。
经文之中的「初於闻中，入流亡所」。是由能闻的我耳，闻所闻的声音，深入之后，便不再感觉有所闻之境，也无能闻之我，超越一切，便合於诸佛的本妙觉心，也合於一切六道的众生，便进入了第二个层次。
第二个层次，即是「闻所尽闻，尽闻不住」。那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
一般人一听到「向内听」，便误以为是听「五脏六腑」的声音。
不是。打坐时，於阒（音'去'）寂中，我们的确可以听见脉搏、心跳、肠胃，以及内脏蠕动、血液流动或是气脉浮沈的声音；它是我们身体的运作、活动中自然的机能，不要老是注意它。因为心念注意时，全身的力量便集中过去，那个地方就会发生问题，因此，务必谨慎！至於天台智者大师说，若为治某一部位的某一种病，可以专心专注於该一部位，必须观想该一部位的症状，逐渐消除於无形，不是专注该部位的触觉。
由於「自性」无形无体，所以也无声可闻。
自性无声。意思是，这一阶段，甚至连宇宙之声都不要去听它了。因为，连宇宙之声皆是外在的。「反闻」，即是彻底放下耳根，放下一切有形、无形。可以让我们依靠、参与、捉摸、把持，定名为「我」的东西。自性，即众生本具的空性，也是每一个人本有的佛性。
所以「反闻闻自性，性成无上道。」亲闻那个自性，便能成就无上的佛道。
当进入了「闻自性」的层次，行者在时间与空间中，却又超越了时间与空间的执著，也超越了另一种「将时间与空间当成自我」的微细执取—佛法就是要否定自我的。所谓「否定自我」，并不等於「没有自我」，而是「不要执著自我」。因此，是超越自我，而不离自我。行者经此「入流亡所」、「反闻闻自性」的修证过程，彻底破除了深细我执，认证了本体佛性。所以经文要说：「觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」
特别要提醒的即是「自性」一词。我们总是说「水有水性、火有火性」，但是这不是「自性」，任何一样东西，它的组织成分皆必须与因缘相配合。因缘一变，它的成分与形状，也就随之改变了。因此，称为「无自性」。「无自性」并不是否定了一切物性，仅是了解其中的幻化、不真，而无终极执取之物。
如此，耳根圆通的重点，也仅是「破执」——契入空性，破除生命万象的执著，而自在解脱於一切情境中。

二、从生活中听闻自性之音
自然，欲认证空性、契入空性，并非唯有「耳根圆通法门」。中国禅宗修行者所谓的「开悟」，所「悟」、所「认证」的，假名为佛性，其实就是「空性」。其中的「明心见性」，所明的心是无漏的智慧，所见的性，也即是空性—在有情众生称为佛性，在非情的诸法称为法性，也可总名为真如实相。能够见到空性的，即是大智慧心，即是楞严的「本觉妙心」，即是《心经》的「般若」。能够「行深般若」，便是常在大智慧中，便证本具的佛性，便能够「度一切苦厄」，使自我与他人皆能拔除因执著所引起的种种烦恼无明。
虽然，并不一定必须使用观世音耳根圆通法门始能契悟自性。但是，由於我们日常便生活在声音与耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，练习使一己成为一只吸音版，功夫渐用渐深，进而会通观世音菩萨的耳根圆通法门所揭示的「入流亡所」、「反闻闻自性」，那麼，声尘，将不止於干扰，而是协助修行、开展修行，使我们冥入自性，证入本性实相的途径。
「但是，《法华经》中不是说，观世音菩萨不是听海潮而悟道的嘛？」曾有居士好奇的问到。
的确，〈普门品〉曾经提到「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音」，意思是，梵音海潮音，是超胜一切世间所有声音的。自然，也不是世间的声音。「梵音」即是来自清净、无为、无我、不执著的佛性。它可以听见吗？不能。不是以耳朵听的。「海潮音」即是说，梵音的力量巨大，如同海潮一般，绵绵不绝流灌世间，只是我们听不到。倘若听到，那麼便真正听到无声亦无生的佛法、闻见真如佛性的消息了。佛弟子们所谓的「梵音宣流」所指的即是如海潮一般丰沛流灌、泽润有情，使悟自性，使证空寂的佛法。
因此，梵音、海潮音所指的，仍是「自性之音」；它所修行的，仍是观世音菩萨证悟佛性的「耳根圆通法门」。


三、一门通，一切门通
《楞严经》中世尊为了使众生悟入自性，便请二十五位菩萨各自叙说他们「发明心地，觉悟本体」的方法。其中，每一位菩萨依据自我根性的不同，都各自发展、经验出不同的「圆通法门」。也就是说，二十五种法门，任何一门修持成功，都叫做「圆通法门」。一门通，门门通。我们经常如此比喻，譬如房间一共有五个门、或四个门，进来时，你只能走一个门进来，而不可能同时一个人从五个门进来。当然，如果我们希望通过或了解这五个门各自不同的状况、特质，自然可以一次又一次的，重复五次，分别从五个门进来，五个门经验，但是，这是一件迂回而又疲惫的事，我们可能消耗了大量的心力、时光，而未曾掌握启开任何一扇门的关键与诀窍；也因而，从未进入其中的一扇。因此，修行，必须一门深入。从一扇门里直接进入，这是至为善巧、速捷的途径。一扇门进来以后，每扇门都是相通的，这名为圆通。
一门通，一切门通。自性里面并没有门，只有悟入自性时有修行的法门。修行时有方便门，悟入了即没有门，所以《楞伽经》说无门为法门；有门可入是方便，无门为门是顿悟。《楞严经》的二十五种圆通，修行时是方便，一旦修成，「空所空灭」与「寂灭现前」，就是亲证圆通，也是顿悟自性。所谓圆通，这即是「圆满」、「共通」。因为修耳根圆通的观世音菩萨所悟的本体自性，跟其余二十四位菩萨并无不同；都是完全相同的真如，并没有第二个。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

唉，是我偷懒了，惭愧~

我以前修这个法门的时候
就天天去一个地方听树叶声
风雨雪不误

这个法门 一个月就够了
但是必须远离人群
上网 打电脑 听歌曲就不行
看电视也不行
必须专心致志 一心一意

南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨