撒旦圣经 ——Anton Szandor LaVey
致Diane
导语
Burton H. Wolfe
1967年冬的一个晚上，我驱车穿过旧金山去听Anton Szandor LaVey 在一场性自由露天会议上的演讲。我曾见过报上的文章将它描述为撒旦教会——一个洗礼、婚礼、葬礼都对着魔王进行的教会——的“黑教皇”。我是一名自由撰稿人，我感到从LaVey和他的现代异教徒们那里可能会有一些故事，因为据说魔王总能为报业制造大新闻。
我并不指望这种黑色学问本身能造出什么故事来，因为这在世界上已经不是什么新鲜事了。早在基督教之前就有了崇拜恶魔的团体以及伏都教。一个通过本杰明?弗兰克林而与北美移民有所联系的地狱之火俱乐部，在18世纪的英格兰恶名远扬。整个20世纪前期，新闻都在宣扬Aleister Crowly是“世上最邪恶的人”。而且有迹象显示了19世纪二三十年代在德国存在过的一个“黑色修道会”社团。
与这些看起来陈旧的故事相比，LaVey及他的“当代浮士德”组织提出了两条显然全新的章程。第一，他们亵渎地将自己成描述为一个“教会”，之前这个词专指基督教的支派，而不是传统的崇拜撒旦的巫师会和巫术。第二，他们公开修习邪术，而非躲躲藏藏。
我没有按照自己采访一贯的做法——先和LaVey安排初会讨论一下他的异端改革——而是决定先作为一名不速之客听听他的演讲。报上对他的描述是：一个马戏团和嘉年华会上的前驯狮人，当下则是一个将自己描绘成魔王在人间的代言人的骗子。我则首先要弄清楚：他到底是个真的撒旦信徒，还是开开玩笑，或者真是个骗子什么的。我早就见过那些玩神秘事物的焦点人物，事实上，Jeane Dixon就是我的房东，我在Ruth Montgomery之前就写过她的事。但我认为这些神秘学者都是虚假、伪善的骗子，而且从来不会花上五分钟来写他们那些五花八门的鬼话。
我见过或听说过的一切神秘学者都是光明势力：所谓的先知、预言家，以及那些把她们臆造的以神和心灵感应为基础的神秘力量隐遮遮掩掩的巫女们。而从报上的暗示可以看出：作为一个将邪术建立于自然阴暗面及人性淫邪方面之上的术士，LaVey看来很厌恶上述那些人，至少也是对他们嗤之以鼻。他的“教会”似乎也不讲什么精神力量。
当时我第一次听LaVey的演讲，便立即意识到很难将它与那些玄术联系起来。我甚至不能说它是形而上学的。他及其坦诚的演说显出实际、思辨的特点，更是理性。当然，这很离经叛道：对现有宗教崇拜、人性压抑，以及竞相追逐物欲现状下的虚伪虔诚的一场冲击。其中还有大量对蠢事的辛辣讽刺。按最重要的是，演讲逻辑严密。LaVey给他的听众的不是蛊惑，而是基于生活实际的常理逻辑。
在相信LaVey的诚挚之后，我也得让他明白：我意欲认真地作一次访谈，而非被人所雇写一些把撒旦教会当成怪诞把戏的文章。我投入对撒旦崇拜的研究，与LaVey探讨了其历史与基本内容，并参加了一些在著名的维多利亚牧师居举行的午夜仪式，那里曾是撒旦教会的总部。我从中取材写了一片严谨的文章，结果却并不被那些上台面的杂志的主编看好。他们只对怪诞把戏一类东西感兴趣。最终，一家女性或是男士杂志，《骑士》，于1968年九月出版了第一篇介绍LaVey、撒旦教会的写实文章，并介绍了LaVey对古代魔鬼传说和邪术知识综合得到的结果——一切撒旦信徒、效仿者都引以为摹本、指导乃至圣经的现代撒旦崇拜哲学与功课。
我在杂志上的文章只是一个开始，而不是结束（其他时候则是如此），最后成为一段长久而密切的关系。以次为基础，我写了一篇传记《魔王复仇者LaVey》，于1974年由金字塔出版社出版。接着我就成为了撒旦教会的正式成员，随后又升为牧师——一个和很多名人一样的头衔。我和LaVey于1967年开展的午夜后论理活动持续至今日，十年间还加入了漂亮巫女、我们自己的音乐等内容，他弹管风琴我击鼓。活动在一家怪异的酒店里进行，店里全是LaVey布置的超现实主义风格假人。
致Diane
导语
Burton H. Wolfe
1967年冬的一个晚上，我驱车穿过旧金山去听Anton Szandor LaVey 在一场性自由露天会议上的演讲。我曾见过报上的文章将它描述为撒旦教会——一个洗礼、婚礼、葬礼都对着魔王进行的教会——的“黑教皇”。我是一名自由撰稿人，我感到从LaVey和他的现代异教徒们那里可能会有一些故事，因为据说魔王总能为报业制造大新闻。
我并不指望这种黑色学问本身能造出什么故事来，因为这在世界上已经不是什么新鲜事了。早在基督教之前就有了崇拜恶魔的团体以及伏都教。一个通过本杰明?弗兰克林而与北美移民有所联系的地狱之火俱乐部，在18世纪的英格兰恶名远扬。整个20世纪前期，新闻都在宣扬Aleister Crowly是“世上最邪恶的人”。而且有迹象显示了19世纪二三十年代在德国存在过的一个“黑色修道会”社团。
与这些看起来陈旧的故事相比，LaVey及他的“当代浮士德”组织提出了两条显然全新的章程。第一，他们亵渎地将自己成描述为一个“教会”，之前这个词专指基督教的支派，而不是传统的崇拜撒旦的巫师会和巫术。第二，他们公开修习邪术，而非躲躲藏藏。
我没有按照自己采访一贯的做法——先和LaVey安排初会讨论一下他的异端改革——而是决定先作为一名不速之客听听他的演讲。报上对他的描述是：一个马戏团和嘉年华会上的前驯狮人，当下则是一个将自己描绘成魔王在人间的代言人的骗子。我则首先要弄清楚：他到底是个真的撒旦信徒，还是开开玩笑，或者真是个骗子什么的。我早就见过那些玩神秘事物的焦点人物，事实上，Jeane Dixon就是我的房东，我在Ruth Montgomery之前就写过她的事。但我认为这些神秘学者都是虚假、伪善的骗子，而且从来不会花上五分钟来写他们那些五花八门的鬼话。
我见过或听说过的一切神秘学者都是光明势力：所谓的先知、预言家，以及那些把她们臆造的以神和心灵感应为基础的神秘力量隐遮遮掩掩的巫女们。而从报上的暗示可以看出：作为一个将邪术建立于自然阴暗面及人性淫邪方面之上的术士，LaVey看来很厌恶上述那些人，至少也是对他们嗤之以鼻。他的“教会”似乎也不讲什么精神力量。
当时我第一次听LaVey的演讲，便立即意识到很难将它与那些玄术联系起来。我甚至不能说它是形而上学的。他及其坦诚的演说显出实际、思辨的特点，更是理性。当然，这很离经叛道：对现有宗教崇拜、人性压抑，以及竞相追逐物欲现状下的虚伪虔诚的一场冲击。其中还有大量对蠢事的辛辣讽刺。按最重要的是，演讲逻辑严密。LaVey给他的听众的不是蛊惑，而是基于生活实际的常理逻辑。
在相信LaVey的诚挚之后，我也得让他明白：我意欲认真地作一次访谈，而非被人所雇写一些把撒旦教会当成怪诞把戏的文章。我投入对撒旦崇拜的研究，与LaVey探讨了其历史与基本内容，并参加了一些在著名的维多利亚牧师居举行的午夜仪式，那里曾是撒旦教会的总部。我从中取材写了一片严谨的文章，结果却并不被那些上台面的杂志的主编看好。他们只对怪诞把戏一类东西感兴趣。最终，一家女性或是男士杂志，《骑士》，于1968年九月出版了第一篇介绍LaVey、撒旦教会的写实文章，并介绍了LaVey对古代魔鬼传说和邪术知识综合得到的结果——一切撒旦信徒、效仿者都引以为摹本、指导乃至圣经的现代撒旦崇拜哲学与功课。
我在杂志上的文章只是一个开始，而不是结束（其他时候则是如此），最后成为一段长久而密切的关系。以次为基础，我写了一篇传记《魔王复仇者LaVey》，于1974年由金字塔出版社出版。接着我就成为了撒旦教会的正式成员，随后又升为牧师——一个和很多名人一样的头衔。我和LaVey于1967年开展的午夜后论理活动持续至今日，十年间还加入了漂亮巫女、我们自己的音乐等内容，他弹管风琴我击鼓。活动在一家怪异的酒店里进行，店里全是LaVey布置的超现实主义风格假人。
