原来对独身主义不屑一顾或嗤之以鼻，但随着社会的发展，人们认识在不断提高，人们越来越逐渐地认可，形成了一社会现象。广义的独身主义是指所有没有组建家庭或者不和家属在一起生活居住的人。狭义的独身主义是指他（她）们在生活能力上，在生理上完全可以结婚，但由于不愿意承担家庭的负担或感情遭受挫折而自愿地保持单身。这是纯粹意义上的独身主义。

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古希腊原子论的创始人之一德谟克里特不赞同恋爱。在他看来，如果恋爱就意味着意识被欢乐所颠覆。初闻此话，于吾心有戚戚焉。试想，在爱情里，确是没有谁能保持客观的理性。而非理性、反理性状态下的任何行为，大多时候铸就的就是错误，就是伤害与被伤害！人说失败为成功之母，错误也是前车之鉴，本不是什么大不了的事情。但根据个人心性的不同，在有些人心里，这错误之后，心灵就进入良知的炼狱，不能自拔，应了“一失足成千古恨”之名句。
人贵有私，私化欲，欲生情，情致万物。情是欲的升华，威力之大自然也被西贤视为洪水猛兽，各个学派大张旗鼓而禁之、止之，从创建斯巴达或拉西第蒙人的司法制度者莱库格斯到柏拉图的理想国，但莫不效果泛泛。看老德的观点，老德是脆弱的！尽管他禁欲如此，一刀不挥，其功效却和自宫有一比。但老德仍然是脆弱的，否则他断不会用此话给予后世幸福之人以口实。
按照佛洛伊德的说法，正是因为人类禁止情欲，才使得性力在其他、诸如科学、艺术有了蓬勃的发展。老德禁欲，那么性力也必须在哲学以外有所宣泄。老德很重视友谊，原因已经无从考证，但或许可以牵强的理解这是因为老德深陷爱情之后的大彻大悟。老德作的是哲学的学问，是现实主义者看起来最虚无缥缈但却能给世界后世之文明发展以启示的学问，这是大善，忧国忧民之意识背后蕴藏着深深的对世界万物的情感。如此，老德将情感中理性的一面给哲学，将现实的一面奉献给朋友，于情于理，欲望都得到了较好的宣泄。老德的行为似乎有些道理，若是将爱情和友情二者相比较其中得失。相信能使人丧失独立思考和意识，唯有爱情。再者应该可以确定的是，理性主义者的友谊或许是那种淡淡如水，倡导神交，而不至于颠覆人的独立意志。德谟克里特，恐怕也算是独身主义者的鼻祖了吧。
不久前看一篇文章，作者情深意切地阐述了独身的理由，仔细看来不外乎因为不能承担婚姻之重，对责任尚未准备好承担，深怕爱之深、伤之重，宁负己莫负人，而选择独身。看罢之后，到是对独身主义有了新的理解。原来这独身主义并非尽是贪婪；原来在某些看似离经叛道的独身主义者的心里，爱情远比“不肖有三，无后为大”者更值得敬佩。不为一己之私欲，而祸害未来三个家庭的安宁，这难道不值得敬重么？更有如康德者，将一生奉献给头顶的星空和心中的道德律。
爱情是人类所有情感中的极致。本是两性情感中最为质朴的一段生命历程，但在这个“为目不为腹”的年代，一切因欲与望的结合而扭曲。爱情成为获取快感的最佳工具，爱情也成为人们因势利导解决物质需求的完美手段。
马斯洛说若是一个人的任何行为受挫，我们都应该把他看成病人。难道客观环境真的就可以主导一个人的主观思维？若是一个人在生理需求之后的安全、爱与归属都寻觅不到的天空下，对金碧辉煌的当代文明倒也真是个莫大的讽刺！那么可以尝试着推论人类主流、非主流的每一种病态行为都是对当前社会的一种潜意识的对抗，是先天良知与后世文明的一次对抗。独身主义者亦如是。
“物壮则老，是谓不道。”矜持，是一种美德。


我只能满足侠义的独身主义者。

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