人们在忧虑世界末日的时候，常担心的是某种突然来临的巨灾。当然，不能完全排除那种突然来临的巨灾。但如果硬要把发生巨灾的时间放到某个仅由于纪年而来的日期，未免过于牵强。而如果认为在某种巨灾来临之前，可以通过权势金钱，登上避难的方舟，成为地球浩劫后的传种者，则更是无知和可笑！因为最有可能让人类进入末日的劫难，会在渐变中降临，而一旦人类真的让那种劫难降临，人类就根本不可能让那种劫难在短时间内过去。而且，人类越渐近可耐受的临界日，越会发觉往日认识的偏误，认识到天道与人道的不同。
太上说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”有心的人们，如果去探索生物进化史或人类社会发展史，将不难发现，每当发生大剧变，得以存续，得以继续大进化和大发展的，往往都是剧变前的弱者、不足者。对此，也可接续前面的比喻来说明：当拥有权势金钱的富人们，难舍居有空调房、行有空调车之时，由于缺少渐进式的锻炼，由于用进废退，他们本有的对气温变化的自适应机能难免衰退，而气温变化的日趋无常，又使他们根本无法完全躲避异常气候的影响，因而他们也更容易在瞬间受到伤害。比如，他们更易在进出空调房和空调车时的冷热骤变中，导致血管骤缩骤扩，导致神经机能紊乱，引发热伤风，引发血管痉挛，引发心脑血管意外，等等。而没有空调调温的人们，只能通过更多的运动抗冷，通过更多的汗水散热，通过自身机能的不断调适，应对气温的变化；没有小车代步的人们，只能通过步行，通过骑自行车代步，而步行、骑自行车恰恰又是最好的有氧运动，因此，即使他们开始迫于不得已，也会似失却得，赢得凭权势金钱不能得的更强健的体魄和较强的抗御异常气候的身体机能。
类比“温水煮青蛙”，可知在人类未来的进程中，越拥有权势金钱的人们，不但不能获得避险的“船票”，其利用权势金钱可为自己做的营生，反而会使应对各类侵伤的应激反应的阈值趋大，应对环境恶化的本能趋弱，因而越可能陷入难以自救的绝境。而没有权势金钱可依仗的人们，一方面只能顺应环境恶化而激发强化自身机能，另一方面因没有身外物的遮蔽，更能较早地感知危险的临近，因而也就具有较多的可周旋的时间和机会，具有较强的能跳离危险的动机和实力……
如上所述，可能会让许多人感到意外，感到有悖于自己固有的觉识。但更多类似的对人们习以为常的认识的颠覆，还将越来越多地出现。这是因为被我们习以为常了的认识，大多都是基于感官，特别是目与口的感受衍化而成的，它们体现的常不是机体的真实需要，而且还可能是与生存和进化的需要相悖的。只是由于这些感官的感受对人的刺激比较直接和强烈，以致人们的认识几乎完全被它们所钳制，进而使人们失却自然逸乐而不知、荒芜本有机能而不觉、停滞机体进化而不察。对此，如果承续太上的“天之道”与“人之道”之说，就是人们用奠基于感官感受的人之道遮蔽了可长期维系人类生存和进化的自然之道，即天之道。
本来，这种天之道的被遮蔽，也就是太上在《道德经》中所说的失（天）道，已完全阻断了人之本体的进化之路，其带给人类的废失，已远不止必然引致的失德、失仁、失义；其导致人类发生的错误，也远不止山人在《百错歌》中所说的百多错。只是当这些废失和错误尚未给人类的生存带来直接、明显且带震撼性的威胁，医学、科技还能给人们的苟活和维系感官享受提供诸如掩鼻偷香或割肉补疮或饮鸩解渴式的手段，流俗弊风、竞逐朋戏、贪贾倡优还在不断地向人们的荡心欲火加油扇风之时，人们仍很难觉悟自己的真实处境，也很难把渐渐增多的祸变，与自己对天之道的背离相关联。
但天网恢恢，疏而不失。不符天之道的人为手段，终会因可依赖的资源日趋枯竭、因损耗资源产生的污染对人类赖以生存进化的稳态环境的破坏日趋严重、因凭“人之道”发展起来的科技对人类面临的问题日显无措等而不再有效；人们的自我愚弄、自我麻醉、自我遮蔽的各种作法，也必因自身肌体受到的损害的加剧而难以为继。自然地，紧随而来的也就是那些依赖人为手段，依赖自我愚弄、自我麻醉、自我遮蔽作法而得意自炫的人们，不可避免地遭遇滑铁卢。
太上说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”有心的人们，如果去探索生物进化史或人类社会发展史，将不难发现，每当发生大剧变，得以存续，得以继续大进化和大发展的，往往都是剧变前的弱者、不足者。对此，也可接续前面的比喻来说明：当拥有权势金钱的富人们，难舍居有空调房、行有空调车之时，由于缺少渐进式的锻炼，由于用进废退，他们本有的对气温变化的自适应机能难免衰退，而气温变化的日趋无常，又使他们根本无法完全躲避异常气候的影响，因而他们也更容易在瞬间受到伤害。比如，他们更易在进出空调房和空调车时的冷热骤变中，导致血管骤缩骤扩，导致神经机能紊乱，引发热伤风，引发血管痉挛，引发心脑血管意外，等等。而没有空调调温的人们，只能通过更多的运动抗冷，通过更多的汗水散热，通过自身机能的不断调适，应对气温的变化；没有小车代步的人们，只能通过步行，通过骑自行车代步，而步行、骑自行车恰恰又是最好的有氧运动，因此，即使他们开始迫于不得已，也会似失却得，赢得凭权势金钱不能得的更强健的体魄和较强的抗御异常气候的身体机能。
类比“温水煮青蛙”，可知在人类未来的进程中，越拥有权势金钱的人们，不但不能获得避险的“船票”，其利用权势金钱可为自己做的营生，反而会使应对各类侵伤的应激反应的阈值趋大，应对环境恶化的本能趋弱，因而越可能陷入难以自救的绝境。而没有权势金钱可依仗的人们，一方面只能顺应环境恶化而激发强化自身机能，另一方面因没有身外物的遮蔽，更能较早地感知危险的临近，因而也就具有较多的可周旋的时间和机会，具有较强的能跳离危险的动机和实力……
如上所述，可能会让许多人感到意外，感到有悖于自己固有的觉识。但更多类似的对人们习以为常的认识的颠覆，还将越来越多地出现。这是因为被我们习以为常了的认识，大多都是基于感官，特别是目与口的感受衍化而成的，它们体现的常不是机体的真实需要，而且还可能是与生存和进化的需要相悖的。只是由于这些感官的感受对人的刺激比较直接和强烈，以致人们的认识几乎完全被它们所钳制，进而使人们失却自然逸乐而不知、荒芜本有机能而不觉、停滞机体进化而不察。对此，如果承续太上的“天之道”与“人之道”之说，就是人们用奠基于感官感受的人之道遮蔽了可长期维系人类生存和进化的自然之道，即天之道。
本来，这种天之道的被遮蔽，也就是太上在《道德经》中所说的失（天）道，已完全阻断了人之本体的进化之路，其带给人类的废失，已远不止必然引致的失德、失仁、失义；其导致人类发生的错误，也远不止山人在《百错歌》中所说的百多错。只是当这些废失和错误尚未给人类的生存带来直接、明显且带震撼性的威胁，医学、科技还能给人们的苟活和维系感官享受提供诸如掩鼻偷香或割肉补疮或饮鸩解渴式的手段，流俗弊风、竞逐朋戏、贪贾倡优还在不断地向人们的荡心欲火加油扇风之时，人们仍很难觉悟自己的真实处境，也很难把渐渐增多的祸变，与自己对天之道的背离相关联。
但天网恢恢，疏而不失。不符天之道的人为手段，终会因可依赖的资源日趋枯竭、因损耗资源产生的污染对人类赖以生存进化的稳态环境的破坏日趋严重、因凭“人之道”发展起来的科技对人类面临的问题日显无措等而不再有效；人们的自我愚弄、自我麻醉、自我遮蔽的各种作法，也必因自身肌体受到的损害的加剧而难以为继。自然地，紧随而来的也就是那些依赖人为手段，依赖自我愚弄、自我麻醉、自我遮蔽作法而得意自炫的人们，不可避免地遭遇滑铁卢。
