回复：大道康庄（文）【坤元堂吧】

大道康庄之谓义
太上李老君　降

述：「大道康庄之谓义」

义：宜也。谓事之「合宜」也。孝经云：「夫孝，天之经也，地之义也。」亦即不苟取舍，能继时宜之谓也。

「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事，此乃义之所在也。

孔夫子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」故行事之先，必定要先详细思考，若合其正理，虽赴汤蹈火，亦所不辞，而当赴之。若不合其正理，虽有大利大益，亦不可行也。是故，君子以义为利，小人以利为利也。

孔夫子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」所以「义」乃合乎人情，合乎群生也。见义勇为，相亲相爱，有公无私，力行其义，见危解危，见苦救苦，见贫济贫，勇于公而忘私，造福人群。此则为舍生取义，顺天理而无欲，心秉正直，利人公益，舍财布施，惠及于大众，知本报恩，知情之恩，还情以德，此皆大义也。

总而言之，无自欺，问心无愧，上无愧于天，下不怍于人，合理则行，非理则退，合道则进，非道则隐，义之于进，则忠人之事，故忠义相随，则行之刚健无污也。

世人有意勤修大道者，必须修仁，亦必须修义也。见义勇为，尽其仁心，事务宜合于道义，待人信实诚挚，谦逊合礼于义，切不可作出不正之事，以损良心，亦不可作出不义之法，损人利己，此即义气之发现也。

欲达到义气之发现，必须完成五大美德。此美德即「诚、勇、悌、明、耻」也。

诚者：竭诚、忠诚、诚实、虔诚、为下克诚，事上忠诚之谓也。在位尽其职，为人谋，竭力而完成，无半点虚心假意也。

勇者：气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也。勇行之志，见危授命，见义勇为，始终如一，至死不变其志，临危不乱其节也。

悌者：顺也，善事兄长之谓也，孔夫子曰：「孝悌也者，其为人之本矣。」善事兄长之道，非表面上听从而已，务须发自内心之真诚，兄长有难，当承担之，不可自求安乐而不顾，兄长有错，当和颜悦色劝解，以真诚感动之。

明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉洁自持，公私分明，做事清白也。

耻者：羞愧也，人不可无耻，知耻之道，要摒绝物欲**。若被欲迷心者，将做出羞愧之事也。

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20楼2012-12-24 20:14

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千里寻兄
文天祥夫子　降

行义引证∶千里寻兄

三国时代，关公与刘皇叔(刘备)、张飞，三人在桃园结义为兄弟，立誓匡扶汉室，不愿同生，但愿同死。后来刘皇叔受命守徐州城，奉密诏欲讨汉贼曹操，岂知密诏败露，曹操遂起二十万大军，分兵五路下徐州，攻打刘皇叔。

刘皇叔与张飞，乘夜劫曹营，因中计而败北，皇叔单骑投靠袁绍，张飞奔向芒砀山而去。曹军又攻打下邳，关公出战被困土山，刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽，奉劝关公投降，关公乃约三事，其三事：

一者、吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。

二者、二嫂处，请给皇叔俸禄赡养，一应上下人等，皆不许到门。

三者、但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。三者缺一，断不肯降。

曹操接纳三约，关公乃入城禀告二嫂后，引数骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜，操慌忙答礼。关公曰：「败兵之将，深荷不杀之恩。」操曰：「素慕云长忠义，今幸得相见，足慰平生之望。」关公曰：「文远代禀三事，蒙丞相应允，谅不食言。」操曰：「吾言既出，安敢失信？」关公拜谢。操设宴相待，次日班师还许昌，关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行，于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室，关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色，操见公如此，愈加敬服。既到许昌，操拨一府与关公居住，关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守，关公自居外宅。操引关公朝见汉献帝，帝命为偏将军汉寿亭侯。关公自到许昌，操待之甚厚。小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公，关公尽送入内门，令伏侍二嫂，却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。

一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取绫锦作战袍相赠，关公受之，穿於衣底，上仍用旧袍罩之，操笑曰：「云长何如此之俭乎？」关公曰：「某非俭也，旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。」操叹曰：「真义士也」。然口虽称羡，心实不悦也。

忽一日，操请关公宴，临散，送公出府，见关公所骑之马甚瘦，操曰：「公马因何而瘦？」关公曰：「贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。」操令左右备一马来，须臾牵至，那马身如火炭，状甚雄伟，操指曰：「公识此马否？」公曰：「莫非吕布所骑赤兔马乎？」操曰：「然也。」遂并鞍辔送与关公，关公再拜称谢。操不悦曰：「吾累送美女金帛，公未尝下拜，今吾赠马，今喜而再拜，何**而贵畜耶？」关公曰：「吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。」操愕然而悔。关公辞去，操问张辽曰：「吾待云长不薄，彼常怀去心，何也？」辽曰：「容某探其情。」次日往见关公，礼毕，辽曰：「我荐兄在丞相处，丞相待你如何？」关公曰：「深感丞相厚意，只是吾身虽在此，心念皇叔，未尝去怀。」辽曰：「兄言差矣，处世不分轻重，非丈夫也。皇叔待兄，未必过于丞相，兄何故怀去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留此，必要立功以报曹公，然后去耳。」辽曰：「倘皇叔已弃世，公何所归乎？」公曰：「愿从于地下。」辽知公终不可留，乃告退，回见曹操，具以实告。操叹曰：「事主不忘其本，乃天下之义士也！」

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21楼2012-12-24 20:16

后来关公出师，斩颜良、诛文丑，为曹操解去白马之危，因而得知刘皇叔在河北袁绍处，又接到皇叔亲手书，其略云：「备与足下，自桃园缔盟，誓以同死；今何中道相违，割恩断义？君必欲取功名、图富贵，愿献备首级以成全功！书不尽言，死待来命！」

关公看书毕，大哭曰：「某非不欲寻兄，奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎？」乃写书托送信人带回奉上刘皇叔，其书答云：「窃闻义不负心，忠不顾死，羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀，左伯桃之事，舍命全交，未尝不三叹而流涕也。前守下邳，内无积粟，外无援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信，即当面辞曹操，奉二嫂归，羽但怀异心，神人共戮，披肝沥胆，笔楮难穷，瞻拜有期，伏为照鉴！」

关公欲向曹操辞行，曹操均避不见面，公不得已乃封金挂印，所有原赐之物尽皆留下，分毫不带去，写书一封，辞谢曹操。其书略云：「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后士，实闻斯言，前者下邳失守，所请三事已蒙恩诺，今探知故主现在袁绍军中，回想昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘，兹特奉书告辞，伏惟照察，其有余恩未报，愿以俟之异日。」

写毕封固，差人去相府投递。请二夫人上车，关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，迳出北门，过五关、斩六将，直望河北，千里寻兄而去。

以上故事，备述关公之义气；困土山约三事，秉烛达旦，不以新赐而忘旧赐，不贪富贵，不忘旧盟，斩颜良诛文丑，解白马之危，报恩曹操，封金挂印，留书辞行，五关斩将，千里寻兄，此皆出于「义」字。此「义」字，包含「诚、勇、悌、明、耻」也。

关公之义气，对于汉帝，对于刘皇叔，均抱着忠诚之心。见危授命，见义勇为，始终如一。对于刘皇叔，善事兄长之道，事嫂如事兄，兄长有难，独自承担而不背旧盟。恩怨分明，不苟取，封金挂印而辞行曹操。不贪图富贵，不被物欲所迷心，来去清白，其忠义两全，可谓千古第一人，故有「义薄云天」之颂词。

关公归天后，受上天敕命为「南天文衡圣帝」，又升任为「玄灵高上帝(即玉皇大帝)」。受世封为「武圣关圣帝君」，享万世之香烟。愿世人，应仰学关圣之义气，发挥人之善性与义气，贡献国家与社会人群，始不辜负此生之为人，而生在中土也。有诗为证：　　　

虎将当年意气豪。丹心降汉不降曹。
无贪富贵无忘本。千里寻兄义可褒。

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22楼2012-12-24 20:16

市义
朱熹夫子　降

义之表现∶市义

市，就是买卖的意思，市义就是买义，犹言买到「义心」之意。

战国时代，齐国的宰相孟尝君，为人慷慨，礼贤下士，他的门下有三千名食客。有一个寒士，齐国人，名叫冯谖，穷得自己连饭也吃不饱，他就寄托在孟尝君门下，混一口饭吃。

孟尝君问冯谖：「你有什么才能？」冯谖说：「我没有什么才能。」又问：「你有什么技能？」答说：「我没有什么技能。」孟尝君笑了笑，把他安排在第三级的食客中，吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭，倚在柱子上，弹着他的长剑铗唱歌：「长铗归来兮，食无鱼。」有人告知孟尝君，就把他提升到第二级食客中，每饭有鱼有肉了。但他吃罢了饭，又唱起歌来：「长铗归来兮，出无车。」孟尝君闻知，再把他提升到第一级的食客中，出门就可坐上马车了。然而冯谖还不满足，又弹剑而歌：「长铗归来兮，无以为家。」他不但要孟尝君养活他一人，还要求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母，便命家奴按时送粮食及费用，到冯谖的家里，彻底解决了冯谖的困难。

孟尝君在薛国的地方有很多田庄，农民积欠了孟尝君田租，需要派人去收账，冯谖应声愿往，孟尝君就把佃户们的欠条借约，交给冯谖，为他治理行装备车而往。冯谖问孟尝君：「我收到了账，需要买些什么东西回来呢？」孟尝君说：「你看我家里缺少的，就买点回来吧！」

冯谖到了薛地，把债户召集齐了，当众宣言：「孟尝君说了，你们欠他的债，都不用还了。你们的欠条借约全在这里，我当着你们面前烧掉，你们从此没有这笔债务了。」债户听到这个好消息，都高呼万岁，欢天喜地的去了。

冯谖回到齐国，孟尝君诧异他为什么回来得这样快？冯谖说：「账都收齐了，所以回来得早。」孟尝君说：「你给我买了些什么回来？」答曰：「我给你买了个『义』字回来。」孟尝君曰「什么叫做义呢？」冯谖说「我临行时，你吩咐我，看家中缺什么买什么，我看你家里有的是金银财宝，珍玩美女，缺的只是『义』。所以我到了薛地，就把债户召集齐了，当众把他们的欠约借据都烧了，宣称你不用他们还债了，债户们均感恩不尽，这不是给你买回『义』来了吗？」孟尝君很不开心，但也无可奈何，但对冯谖就很疏远了。

第二年，孟尝君不得欢于齐王，被革去相位，孟尝君携三千食客，到了薛国暂住，薛国百姓，听到孟尝君来了，扶老携幼，迎到百里以外，这时孟尝君才想起冯谖上次到薛收账，给他做了一件善事，乃对冯谖说：「今日始见先生所『市义』之功也。」冯谖说「狡兔有三窟，仅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。」

冯谖就以说客的身份到了梁国，对梁惠王说：「齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间，诸侯能迎孟尝君，则富国强兵。」梁惠王久闻孟尝君的盛名，即派使者偕黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君，拒不接受梁惠王之聘，并故意使齐王得知消息，齐王大惊，遂修书向孟尝君谢罪，请他回齐国为首相。这时冯谖又说：「愿请先王之祭器，立宗庙于薛。」庙成之后，冯谖又说：「三窟已成，君可高枕无忧矣。」

冯谖为孟尝君「市义」，充分表现义之所在，孟尝君到薛地，始知「义」之宝贵。所以重仁义者必得民心归顺也。

　　孟尝君，礼贤下士，门下养有三千食客，可见其济贫救苦之仁心。冯谖给他「市义」而完成其仁义之为人，实难能可贵也。

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23楼2012-12-24 20:16

仁不离义，义不离仁
济公活佛　降

述：「仁不离义，义不离仁」

孔夫子曰：「成仁」，孟夫子曰：「取义」，仁心必由义行来表现，仁乃是内圣的工夫，是发于内心的，但要由义而行之，故仁义虽是序异，实则道同，是相辅相成的，不得分离也。

义之道也，见义勇为，闻道尽心，力行其义，济贫救困，救苦救难，造福人群，舍生取义，始终不变其志，事事宜合于仁义，待人信实诚挚，谦逊合于礼义，事不越中庸之道，通达情义，故曰：「取义」。然则，行义，实皆出于仁心者也。

修道者，若能廉洁其身，养志知耻，进退合于义，正心、修身、齐家、立业、和乐、安居，则一家人可以孝悌和乐也。

　　故曰，取义当行：「诚、勇、悌、明、耻。」人如无诚，则虚伪无义。人如无勇，则贪生怕死，而无勇气。人如无悌，则无友善，而忘恩背义。人如无明，则不辨是非，其所言动，必无义举。人如无耻，则为非作恶，其所行动，则无仁义矣。有诗为证

　诗曰：取正行仁志不移。心存大义本无私。
　　　　诸生乐善诚为勇。明耻修身好把持。

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24楼2012-12-24 20:17

豫让舍身取义
汉锺离仙翁　降

述∶义之表现「豫让舍身取义」

豫让是春秋战国时代，晋国的义士，起初为范中行做事，因范中行待他刻薄，不予重用，乃去而事智伯，智伯很重用他。

智伯后来被赵襄子所灭，豫让为智伯报仇，计划要杀赵襄子，他扮成一个残废的人，走到赵襄子的厕所去，假装给他粉饰墙壁的人，想俟机刺死赵襄子，襄子去小便，忽然眼皮跳动，心知有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来就是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放。

后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，自毁容貌，扮做一个乞丐，他又吞炭变成哑子，改了说话的声音，连他的妻子也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下，以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时，忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺了，乃叫人搜查，果然不错。赵襄子叹道：「豫让，你替知己报仇，人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你，成全你吧！请你自己设法。」豫让也被赵襄子的仁恕所感动，请求襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀。

当豫让吞炭毁容的时候，其心腹的人，劝他不必受此苦楚，叫他设法假事赵襄子，然后乘机行刺，比较容易而不受苦，豫让笑着对他的心腹说：「照你的说法去做，是不是叫我为先前的知己，去杀后来的知己，替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做，自己吃点苦，目的是要表示君臣的『义』罢了。如果照你的办法去做，那就是乱义。」

又孟子也说过：「生，是我所喜欢的；义，也是我所喜欢的，二者没有办法同时得到时，我宁愿不要生命而去争取义。」所谓：舍身取义也。

　　所以，舍身取义，就是为国牺牲，为正义真理不顾生命的危险，去完成他所负的任务，不受辱不偷生，为了朋友的危难，忘身地去拯救，不管事情之成败，只要自己尽了力，付出生命的代价，尽到朋友的义气，取得了这「义」的本分，愿世之勤修大道者勉之。

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25楼2012-12-24 20:17

石碏大义灭亲
太白仙翁　降

述：义之表现「石碏大义灭亲」

春秋战国时代，卫国人州吁，弑杀了卫桓公，自立为卫君，因而引起了文武百官之不服，及百姓之不满，要派人到洛阳禀奏周王，兴师问罪。州吁很着急，便和他的同谋者石厚，商量对策，怎样才能稳定人心。

石厚说：「我父亲在朝廷为官，德高望重，现虽然退休家居，但他的声望还在，如果把他老人家请出来，我想文武百官与老百姓，一定会听他的话，您的官位也就稳固了。」

石厚的父亲石碏，本是卫桓公的重臣，因不满卫州吁的所作所为，乃告老还乡。今见石厚回来求问良策，便说：「由来诸侯即位，应得周王许可，要是周王答应了，还有谁不服呢？」石厚续问：「怎样才能得到周王许可呢？」石碏答道：「陈桓公得宠于周王，又和我深有交情，如你们得到陈桓公的帮助，在周王面前说几句好话，那周王一定答应的。」石厚把他父亲的话，转告州吁，两人大喜，立即带些礼物出发到陈国去。

石碏也写了一封信，暗地里打发人送给陈桓公，大意说：「卫国不幸，出了祸国殃民的乱臣，今州吁与石厚二人共谋，弑君自立，我年老了，无力处治他们，只好想法叫他们上贵国求教，请你本着正义，把他们治罪，给卫国除害。」

州吁和石厚一到陈国，就被陈桓公捉住了。陈桓公派人到卫国问怎样置这两个人，卫国派右宰相赴陈国，杀了州吁。致于石厚，大家为了感恩石碏之良谋，都主张从轻处置。但石碏说：「小子不忠不义，留他何用？」立即派管家赴陈国把石厚杀了，石碏以国家之大义，灭父子亲情的做法，真是发扬大义灭亲之正义感，充分发现「义」之所在，得到后世人的赞许。

　　所以凡有「正义」的人，不顾一切私情，而依照法律公理来制裁不法之徒，一个真正的人，应该有这种正义的态度。
有诗为证：

　诗曰：乱臣贼子莫猖狂。祸国殃民最可伤。
　　　　大义灭亲伸正义。忠心千古永流芳。

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26楼2012-12-24 20:17

坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
吕祖　降

述：礼之表现『坐怀不乱，重视礼节的柳下惠』

柳下惠乃春秋战国时代，鲁国人，姓展禽，名获，字季，常居柳下，死后，谥曰：「惠」，故称「柳下惠」，是一个生得很美貌的男子。

有一天晚上，一个暗恋了柳下惠很久的美丽女子，终于找到机会来接近他，那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情，后来竟不由柳下惠分说，硬要拥抱着他，就这样，那女子把柳下惠弄得一塌糊涂。柳下惠没办法，请她走，她不走，要动气，又觉得自己无礼，便闭起眼睛来端坐着，那女人便依偎在柳下惠的怀里，一直到天明才走了。柳下惠坐怀不乱的故事，自古流传至今，可见柳下惠对于礼之重视也。

嗟乎，现今世道浇漓，人心不古，已失去了伦常礼节，男不遵礼教，女不守贞节，更以偷香窃玉，红杏出墙等之伤风败俗事情，层出不穷，可谓弃孔孟之道，已到极点矣！莫怪社会上，奸杀、强暴、通奸等等之案情，时有所闻，已无「柳下惠」之再生，坐怀不乱之正人君子矣。

　　愿世人，须知我国乃礼义之邦，人人应遵守礼教，以免造孽而触犯天颜，致降下灾劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可叹也。

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28楼2012-12-24 20:23

孟母训子注意礼节
天上圣母　降

述：「孟母训子注意礼节」

孟母乃孟子之母亲也，孟子名轲，字子舆，邹国人，为子思之门下生。从小就丧失了父亲，由孟母一手教养成人。

孟子在二十岁时就结婚了。有一次，因他有急事，没经过叩门，就匆匆忙忙跑进寝室，不料发现他的妻子竟蹲在房中，(注∶蹲，虚坐也。)在那时，妇女不正襟而坐，是很不礼貌的。孟子就很生气地跑去告诉母亲说：「我的妻子不懂礼貌，我要跟她离婚。」

孟母忙着问他：「她有什么不对的行为吗？」孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着，却蹲着。」孟母又问：「你怎样会知道她蹲在房中呢？」孟子回答道：「是我亲眼看到的。」孟母又问：「你进房间之前，先喊了一声吗？」孟子回答道：「没有。」孟母就说：「这样看来，不懂礼貌的却是你自己，而不是你的妻子。礼记上记载着：『在进入房间之前，应当先有所表示。』你难道忘记了吗？我们不可乘人家不备的时候，去找人家的错处。你进房间之前未曾喊一声，她也许有她的事情，说不定当时她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑进去，这实在是你自己的错误，还要怪你的妻子吗？」

孟子得到了这番教训后，知道是自己有失礼貌，感觉非常地惭愧和不安，于是以后都随时随地注意礼貌，恐怕有失礼的地方。

　　所以，为人必须遵守礼节与礼貌，我以礼貌待人，人亦必以礼貌待我。语云：「人无礼则野」，人若无礼，则与禽兽何异？愿世人应遵守礼节，随时随地重视礼貌，以免有失礼的地方，而被人所不齿也。有诗为证：

　　为人处世学忠良。谦敬心怀德可扬。
　　孟母训儿尊礼节。金言懿德永流芳。

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29楼2012-12-24 20:23

大道康庄在何处
地藏王菩萨　降

述：「大道康庄在何处？」

大道者，大路也。康庄者，五达谓之康，六达谓之庄，即平坦之大道路也。但此平坦之大道路，是回天堂极乐之正路，不是凡尘之俗路，亦不是崎岖难行之羊肠曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是颠入苦海之迷路，亦不是坠入轮回之末路，是一条上天堂极乐世界之正大光明之大道也。

然则，这条光明正大上天堂之大道路，究竟是在什么地方呢？在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身养性，则其本性光明，自能出现大道就是康庄。孔夫子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」就是说，世人日常之出入，必由门户经过，为何不由此大道路而行耶？

既然大道康庄是在世间人人的本性中，世人必须勤修大道康庄之「仁义礼智忠孝廉节」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康庄，上天堂之大路，自能平坦而无阻碍也。

世人若能修好本性之大道，光明而康庄，则可达到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出阴阳，跳出五行，脱离轮回，登上天堂，免了生生死死，免了沉沦苦海，免了万劫不翻身的苦恼。

盖人生在世，阳世并非乐土，是活地狱，怎么说呢？例如：富贵贫贱之人，皆不离烦恼。富者思欲再富，贵者思欲再贵，均贪无止境，故不离烦恼。贫贱者，贫者不安贫，贱者好自专，故自惹烦恼与忧愁，日日苦恼衣食住不如人，所以说是活地狱也。死入阴间，亦非乐土，是死地狱，入地狱，必受阴司审判其在世之功过，过多于功，则受阴律之制裁，故谓之死地狱也。惟有上天堂。始能永远得到极乐。所以为求超生了死，必须勤修大道。由此康庄大道，直上天堂享受极乐，以免再降尘世，免受四生六道转轮之苦也。佛说：「人身难得，东土难生」。现世之人，既得人身，又生在东土，应修明大仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节，做一个忠孝廉节之忠臣孝子，做一个仁义礼智齐全之善良人民。其死后，自能登天堂极乐，否则！坠落地狱受万般之苦楚。

　　如岳武穆王之精忠报国，如关圣帝君之大义参天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受万世之俎豆。故，天堂与地狱之路，皆由人自选择也。现台中武庙明正堂奉旨挥鸾著作「大道康庄」之圣书，是导人上天堂之捷径。亦是社会教化之良书，希世人好自研读而修之，则康庄大道在眼前也，各自勉而修之。

尹真人　降
　诗曰：鸾门木铎策光前。教化无私遍大千。
　　　　汇集成书烦笔墨。留传后世誉拳拳。

　其二：尼山垂训化三千。四海尊崇道德篇。
　　　　扢雅扬风开觉路。鸾门大任继年年。

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32楼2012-12-24 20:25

勤修大道可解冤孽消祸劫
释迦牟尼佛　降

述：「勤修大道可解冤孽消祸劫」

大道就是人之本性，人之本性，由来是善良无邪的，因其本性被贪、利欲所蒙蔽，未能发挥其善性，故其人若一兴念，就涉及贪私偏邪，一举动，就是阴险狼毒，无所不为，致贻害社会不浅，所以人人必须勤修大道，使其本性光明，发生智慧，明白是非曲直，善恶邪正，始能自知改恶从善，去邪归正，作一个本性善良的人，所以勤修大道，即是人人的明师。

何谓勤修大道可以消祸劫、解冤孽呢？因祸劫冤孽，皆由人自造得来的，因人之善性早被蒙蔽，弃了八德，重视利欲，所作所为皆违背天理良心，而结怨于人，自造冤孽，惹灾祸而成浩劫，所以欲消劫厄解冤孽，必须勤修大道，遵行八德，使其本性光明，自能做事不敢违背天理良心，则可避免结冤造孽而惹灾祸，则可消浩劫者矣。

因勤修大道，遵行八德，则可发现天理良心，自然自知祸劫之所由来，冤孽之所由结，自能痛悔既往之过失，诚心而忏悔，极力行功立德，以补偿宿孽愆尤，如是自然冤可解而孽可消，一身无所牵缠，其所作所为，悉依八德是遵，那有再结冤孽之理！似此不结新仇，无存旧怨，身心轻爽清净，自然冤孽可解，祸劫可消也。有诗为证：　

诗曰：大道修来率性真。天良作事不违仁。
　　　可消祸劫消冤孽。了悟明心最可珍。

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33楼2012-12-24 20:25

放下屠刀，立便成佛
玄天上帝　降

述：「放下屠刀，立便成佛」

山堂肆考云：「屠儿在涅盘会上，放下屠刀，立便成佛。」(按：放下屠刀，即善心之发现，此善心与佛心之慈悲无异，故云立便成佛也。)

放下屠刀者，就是不乱杀生灵的意思，立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的意思。

　　犹言，过去为非作恶的人，若能立即悔改，去恶从善，就是善人也。孔夫子曰：「谁能无过，过则勿惮改。」能知悔过者，便是善人也。

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34楼2012-12-24 20:26

大道康庄之谓智
宗圣曾参夫子　降

述：「大道康庄之谓智」

智：就是智慧，就是智识、智灵的意思。是为人适应环境的普遍思考能力。

李老君曰：「绝圣弃智」。（注：圣智就是才之善也。）「智」为人的智慧。为人如无智慧，则是愚痴的人。为人处世，如要适应环境，务要有记忆力，观察事物的能力，思考想像及判断是非的智力，始可以应付日常一切的事物。人若无智，则昏昧无知，不识事理也。

人有胜过万物的智慧，智慧就是灵，故曰：「人有万物之灵」就是说，人有超过万物的智慧。灵者，能明哲妙法妙理，能除却烦恼与障蔽，故能脑智常清，不为名利所蔽，不为声色所诱，是故，明智者，永不会造业而受苦也。

然则「智」之用，若用于正当者，则其行为方正，所以「智欲圆，而行欲方」。若用之于不正当者，则其行为偏邪而不正，无所不用其极，其贻害社会人群者，实不浅也。

所以「智」有包涵「博、知、达、命、穷」五大美德。兹将「智」之五大美德，分述如下：

博者：博爱的意思，亦是广大通达的意思。博之于「人道」者，博爱及众，广泛深远，高明至诚也。博之于「天道」者，大慈大悲，大圣大德也。博爱的范围甚广，民胞物与，广施恩惠，济众生于患难危急之中，可以为圣也。论语，子贡问曰：「如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎？」孔夫子曰：「何事于仁，必也圣乎。」

知者：识也，有良知，始能辨别是非。有知人，才知彼知此，而后才能辨别正邪。有知人的善恶，然后行其道，则不致生出了异端邪恶。有知止，才能适当而止。不会超出范围。有知中道，然后可以行道，不知道，何以行道哉？

达者：就是通达，开悟，达观的意思。通达者，达己达人，言而有信，做事不虚伪，以求诚实。开悟者，启开智慧，远达广博，而明事理，明识是非善恶，达观者，无沾滞之意，通达事理。凡事逆来顺受，不为外欲所蒙蔽，不为外景所迷惑，有正确的人生观。与人处仁，与事取义，成者不骄，败者不馁，人说我的好处，我亦不喜，人说我的坏处，我亦不怒，一切喜怒哀乐，发之于中，不为境遇所拘束也。

命者：就是天命，就是性，亦是立志之意。由天赋与吾们的命，就是性，所以知命就是立志，人若能穷理尽性，是谓知命，人若抱道安命，居之则无倦怠，行之以尽其忠，劳而无怨者，则泰然而不骄傲。所以率性行道，进退合宜者，谓之命也。人既知天命，自能立志，固守其志节而乐命，绝不敢妄越天命也。

穷者：就是止也，极也，穷理尽性也。礼儒行云：「儒有博学而不穷」，即不止也。易说卦云：「穷理尽性以至于命」。穷理尽性者，大凡有事则有事理，有物则有物则，研其事理，究其物则，穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，天之生物，无论大小粗细，各有其理，名有其则，穷究则理自明。然欲研究万物之本性，当推求其自然之势，若以私意去穿凿附会，终不能见其功也。　　

是故，智者之知，无不发自于心。心通其事，真实不虚，而不蒙蔽其心。作事合道与义，是为真知。故真知者，知我智慧之为也。心灵所知，灵应莫测，知事亦知物，必得中道，到后方可通达事物之至理，以应万端而达其道。且人之心也，应物而感，是非有别，心正发于正，是谓心之智，施于事而知其物，心之有偏，发于不正，是谓不知其物而失于智，而误于事。故心正而智于事，则可穷达其道，以见天命之性也。

　　此五大美德，是学「智」者，必须学先修之要项，愿世人善为修之，则大道康庄就在眼前也。

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35楼2012-12-24 20:26

鞠躬尽瘁的诸葛亮
延平郡王郑成功　降

述：智的行述「鞠躬尽瘁的诸葛亮、真真天下第一军师、刘伯温添字」

诸葛亮字孔明，道号卧龙，汉，琅琊阳都人，有经天纬地之大才，出鬼入神之大智。初因天下大乱，躬耕南阳，不求仕进，受刘皇叔(刘备)三顾草芦敦请之恩，始出辅佐，善用智慧，运谋战略，收四川定西蜀，开蜀汉基业，安定国家之良谟。汉中王驾崩，临终受命，力辅后主，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，卒于五丈原，葬于定军山。

刘基字伯温，明太祖朱洪武的开国军师，辅佐太祖一统天下。有一日，行兵过定军山，与将军常遇春，进谒诸葛武侯墓，见武侯墓碑上刻着：「天下第一军师诸葛武侯之墓」字样，心中甚是不满。说道「诸葛亮辅佐刘皇叔打天下，不过得到三分之一的蜀国而已，竟敢称为天下第一军师，我辅助太祖一统天下，尚未敢自称天下第一军师。」乃命常遇春将墓碑取下，常遇春欲取下墓碑之时，竟被墓碑吸着不能动作，常遇春惊出一身冷汗，适时在墓牌上浮现两行小字：「卸我碑，常遇春，添我字，刘伯温。欲免出厄，脱甲而逃。」常遇春乃速将战甲脱却，始得逃出。

刘伯温看此情景，始惊骇而惭愧，心服诸葛武侯之智慧，有预知未来一千数百年后，所发生的事情。即提笔在武侯墓碑上添题「真真」二字，为「真真天下第一军师诸葛武侯之墓」。

　　此乃诸葛武侯有经天纬地的奇才，预知未来之智慧，莫怪刘伯温拜服的五体投地，惊骇不已。盖因古之战士，均穿着铁制的战甲，诸葛武侯的墓碑乃用吸石(磁铁矿)所制，故铁甲被吸石吸着，不能脱身也。

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36楼2012-12-24 20:27

大智若愚
达摩祖师　降

述：「大智若愚」

大智者，穷极万物深妙之理，究尽生灵之性。故其灵台明朗，不蒙蔽其心，作事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。

好自夸其才，必容易得罪于人。好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，谁都不识其智耳。所以学智不难，若苦心精研而修之，则可得到其智。但，学愚则难也，因世人，均有好名之心理，均有好夸之行为，故，「愚」难学也。孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」

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37楼2012-12-24 20:27

日	一	二	三	四	五	六

回复：大道康庄（文）

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