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原作者：龙野玄黄
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原作者：龙野玄黄
3楼2012-12-29 18:27收起回复
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首先，我学的儒家和绝大多数人所接触到的儒家都不一样。
现存的儒家主要书目与解读，来自于满清与桐城派心存默契的歪曲，基本是以奴化民众为目的，我们可以拿着现在非常红火的清儒启蒙读物《弟子规》与正统儒家经典做一个简单的对比：
《十三经注疏》：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也……”
《弟子规》“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”
《论语》：“父父子子”。
《三纲》：“父为子纲，父不慈，子奔他乡”。
《弟子规》“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声”
《论语》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
《弟子规》“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长”
《荀子》“从道不从君，从义不从父”
《弟子规》“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去”
《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”
《弟子规》“不关己，莫闲管”
====
具体我就懒得说弟子规什么事了，拿出儒家在汉唐宋明的气度才是正经。
接下来给大家浅析一下儒家所宣扬的，儒家所敬畏的，儒家所认为万古不变，应当遵守的。
现存的儒家主要书目与解读，来自于满清与桐城派心存默契的歪曲，基本是以奴化民众为目的，我们可以拿着现在非常红火的清儒启蒙读物《弟子规》与正统儒家经典做一个简单的对比：
《十三经注疏》：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也……”
《弟子规》“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”
《论语》：“父父子子”。
《三纲》：“父为子纲，父不慈，子奔他乡”。
《弟子规》“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声”
《论语》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
《弟子规》“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长”
《荀子》“从道不从君，从义不从父”
《弟子规》“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去”
《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”
《弟子规》“不关己，莫闲管”
====
具体我就懒得说弟子规什么事了，拿出儒家在汉唐宋明的气度才是正经。
接下来给大家浅析一下儒家所宣扬的，儒家所敬畏的，儒家所认为万古不变，应当遵守的。
一提到儒家，或许绝大多数人直接会想起两个字：中庸
没错，儒家确实崇尚中庸
但什么是中庸呢？
很多人可能会说，中就是不站队，庸就是不冒头。
这实在是一种很可笑可怕的误解，儒家经这一解，立刻从虽千万人吾往矣的志士成了畏畏缩缩的小人。
《中庸》：不偏之谓中，不易之谓庸。
不偏，是寻找一个度，在家国大义、个人荣辱、父母兄弟之中找到一个最合适的度，所谓“执其中者”。
而不易，则是一种最刚毅的宣告：
我有我的这么一个度，我认为这是最合适的，我认为这就是中。
那么，我不会再放手了，不管你是泰山将崩，沧海将决，不管你是世界末日，宇宙爆炸，我都将秉持这一信念，我会一直秉持下去。
何等刚毅。
但刚毅和顽固有时候是同一个意思，儒家在很多人心中的另一个形象也就是顽固，整天“道统道统”地叫个不停。
中国就不说了，我们来看看日本的儒家是怎么做的：
黑船事件之后，日本大儒们果断作出的选择：全盘西化，日本一时间衣西服，用西历，引进西方技术与制度，终究崛起，在甲午战争中横扫清廷。
而西化后三四十年，日本传统儒家在国民的万望所归之中强势回归，文化如野草一般，不，比野草还要强韧，在几乎断了根的地方又蓬勃而起，燎原之势滔天而起。
为什么？
让我们回到中庸：
不偏之谓中！
什么该刚毅，什么该柔和，这岂不也是中的判断内容？
在此，正式推出另一个概念：
“道”与“术”。
什么是道？
这里我所说的道不是虚无缥缈或者说故弄玄虚的玩意。
一个文明，有它的文化，而一个文化，有它的指导思想，如今西方的指导思想就是“普世价值”：人权、自由、民主、平等、博爱。
那么，儒家之道，或者说华夏之道是什么呢？
崇文尚武、自由平等、华夷之辨。
有的人看到崇文尚武没什么感觉，看到自由平等可能就要冲出来啐我一脸唾沫星子：你不是说儒家么？怎么扯进去西化概念了？
没错，自由平等就是儒家的东西，只不过平等，被包含在“仁”里面。
至于自由，可怜的，先秦的士子有哪一个不能满天下乱跑的，别说当面顶撞君主了，君要臣死，臣先把君弄死更是家常便饭，儒家怎么会想起来后世有一天人们居然会丧失自由？
于是在这里，我还是老老实实地一点点说明吧。
崇文：崇尚文化，崇尚文明，或者你崇尚什么都行，总之，要有文化，有文化的人是值得大家尊崇尊敬的。
没错，儒家确实崇尚中庸
但什么是中庸呢？
很多人可能会说，中就是不站队，庸就是不冒头。
这实在是一种很可笑可怕的误解，儒家经这一解，立刻从虽千万人吾往矣的志士成了畏畏缩缩的小人。
《中庸》：不偏之谓中，不易之谓庸。
不偏，是寻找一个度，在家国大义、个人荣辱、父母兄弟之中找到一个最合适的度，所谓“执其中者”。
而不易，则是一种最刚毅的宣告：
我有我的这么一个度，我认为这是最合适的，我认为这就是中。
那么，我不会再放手了，不管你是泰山将崩，沧海将决，不管你是世界末日，宇宙爆炸，我都将秉持这一信念，我会一直秉持下去。
何等刚毅。
但刚毅和顽固有时候是同一个意思，儒家在很多人心中的另一个形象也就是顽固，整天“道统道统”地叫个不停。
中国就不说了，我们来看看日本的儒家是怎么做的：
黑船事件之后，日本大儒们果断作出的选择：全盘西化，日本一时间衣西服，用西历，引进西方技术与制度，终究崛起，在甲午战争中横扫清廷。
而西化后三四十年，日本传统儒家在国民的万望所归之中强势回归，文化如野草一般，不，比野草还要强韧，在几乎断了根的地方又蓬勃而起，燎原之势滔天而起。
为什么？
让我们回到中庸：
不偏之谓中！
什么该刚毅，什么该柔和，这岂不也是中的判断内容？
在此，正式推出另一个概念：
“道”与“术”。
什么是道？
这里我所说的道不是虚无缥缈或者说故弄玄虚的玩意。
一个文明，有它的文化，而一个文化，有它的指导思想，如今西方的指导思想就是“普世价值”：人权、自由、民主、平等、博爱。
那么，儒家之道，或者说华夏之道是什么呢？
崇文尚武、自由平等、华夷之辨。
有的人看到崇文尚武没什么感觉，看到自由平等可能就要冲出来啐我一脸唾沫星子：你不是说儒家么？怎么扯进去西化概念了？
没错，自由平等就是儒家的东西，只不过平等，被包含在“仁”里面。
至于自由，可怜的，先秦的士子有哪一个不能满天下乱跑的，别说当面顶撞君主了，君要臣死，臣先把君弄死更是家常便饭，儒家怎么会想起来后世有一天人们居然会丧失自由？
于是在这里，我还是老老实实地一点点说明吧。
崇文：崇尚文化，崇尚文明，或者你崇尚什么都行，总之，要有文化，有文化的人是值得大家尊崇尊敬的。
文，是一个文明进步的基础。因为有文，所以我们会去思考人性，会去思考制度，会为了八竿子打不着的一些路人的事情愤怒欢喜。因为我们都是人，因为我们都差不多有着相似的道德观念——这就是文。这是文明的力量，这是文化的力量，这是我们人之所以为人，能够不断地突破自身，能够不断地完善自身，能够不断发展的力量！
而尚武呢？
这是保证一个民族生存的精神。
一个民族，你不但得有文，你还得有武。这个武，不但是指有武力，而更重要的是有武勇、有武心。
有了武勇，你就不至于不敢动用手里的武力，而有了武心，你就能够非常好地控制住手里的武力，无论是武勇还是武心，最终都归结于一个字：中！敢用而不乱用，这正是不偏的要求，敢用，则无人可以轻侮我们民族，不乱用，则无人至于仇视我们民族！
接着，是自由与平等。
普世价值应该说大体上我都是赞同的（虽然米国拿着它四处打人的样子很下作很无耻，但理确实是这么个理），那么，从里面提取出来自由平等这两个词出来讲一讲。
至于人权民主博爱这三点，其实也算到自由平等里面去就可以了。
儒家不宣扬人人平等。
儒家宣扬的是人人生而不平等。
等等，别开骂，还没说完。
儒家宣扬的是——人格平等。
人人当然是生而不平等的，你生下来智商二百五，我生下来智商只有七十，难道我们是一样的么？你二百五的智商可以去研究联邦机甲，我七十的智商只能当蹲坑兵，如果是一样的，难道我可以去研究联邦机甲，换你来当蹲坑兵？
是以，儒家认为，每个人有自己的天赋，自己的先天条件，自己的作用。把最合适的人放在最合适的位置，这就是最合适的，人人平等，狗屁不通。
我们只是人格平等。
或许你是研究联邦机甲的，我只不过是个蹲坑兵，但我并不认为一个蹲坑兵就比研究机甲的低贱到哪里去，你也不认为研究机甲就比蹲坑兵高贵冷艳了。因为我们都是人，我们在人格上应该互相尊重，互相平等。
自由就不说了，和西方比较一致。
最后的重点是华夷之辨，这个可能也是争议最多的。
什么是华夏？
中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故曰夏。
服章之美，在春秋的时候代表了先进生产力。
礼仪之大，则代表先进文化。
也就是说，其实现在我们木有什么资格自称华夏……每当有些人特自豪地说我们是华夏儿女，我不知道他羞不羞愧，反正我是很羞愧。
先进生产力一时半会赶不上，这也需要很多人的慢慢努力，要时间。
先来看看先进文化吧。
世界上所有先进文化都有一个特点：以人为本。
华夏以人为本，雅典以人为本，各种各样在今天还能熠熠生辉的文化……都是以人为本（佛教在我看来就是落后文化，不用拿出来说事了）。
那么落后文化也就很简单了：不以人为本。
以人为本的文化，到最后发展出来，价值观纵使不相同，也不会有太大的冲突，但不以人为本的……就很难说了。
而对于这些“人”，他们或许连人性都不讲，对于这种“人”，我觉得，可以不用把他们当人看。
就算你把他们当人看了，他们会把你当人看吗？
这就是华夷之辨。
而尚武呢？
这是保证一个民族生存的精神。
一个民族，你不但得有文，你还得有武。这个武，不但是指有武力，而更重要的是有武勇、有武心。
有了武勇，你就不至于不敢动用手里的武力，而有了武心，你就能够非常好地控制住手里的武力，无论是武勇还是武心，最终都归结于一个字：中！敢用而不乱用，这正是不偏的要求，敢用，则无人可以轻侮我们民族，不乱用，则无人至于仇视我们民族！
接着，是自由与平等。
普世价值应该说大体上我都是赞同的（虽然米国拿着它四处打人的样子很下作很无耻，但理确实是这么个理），那么，从里面提取出来自由平等这两个词出来讲一讲。
至于人权民主博爱这三点，其实也算到自由平等里面去就可以了。
儒家不宣扬人人平等。
儒家宣扬的是人人生而不平等。
等等，别开骂，还没说完。
儒家宣扬的是——人格平等。
人人当然是生而不平等的，你生下来智商二百五，我生下来智商只有七十，难道我们是一样的么？你二百五的智商可以去研究联邦机甲，我七十的智商只能当蹲坑兵，如果是一样的，难道我可以去研究联邦机甲，换你来当蹲坑兵？
是以，儒家认为，每个人有自己的天赋，自己的先天条件，自己的作用。把最合适的人放在最合适的位置，这就是最合适的，人人平等，狗屁不通。
我们只是人格平等。
或许你是研究联邦机甲的，我只不过是个蹲坑兵，但我并不认为一个蹲坑兵就比研究机甲的低贱到哪里去，你也不认为研究机甲就比蹲坑兵高贵冷艳了。因为我们都是人，我们在人格上应该互相尊重，互相平等。
自由就不说了，和西方比较一致。
最后的重点是华夷之辨，这个可能也是争议最多的。
什么是华夏？
中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故曰夏。
服章之美，在春秋的时候代表了先进生产力。
礼仪之大，则代表先进文化。
也就是说，其实现在我们木有什么资格自称华夏……每当有些人特自豪地说我们是华夏儿女，我不知道他羞不羞愧，反正我是很羞愧。
先进生产力一时半会赶不上，这也需要很多人的慢慢努力，要时间。
先来看看先进文化吧。
世界上所有先进文化都有一个特点：以人为本。
华夏以人为本，雅典以人为本，各种各样在今天还能熠熠生辉的文化……都是以人为本（佛教在我看来就是落后文化，不用拿出来说事了）。
那么落后文化也就很简单了：不以人为本。
以人为本的文化，到最后发展出来，价值观纵使不相同，也不会有太大的冲突，但不以人为本的……就很难说了。
而对于这些“人”，他们或许连人性都不讲，对于这种“人”，我觉得，可以不用把他们当人看。
就算你把他们当人看了，他们会把你当人看吗？
这就是华夷之辨。
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