修道子在修行过程中，这个偏见不但是一种心理执著的定见，更有可能
是一切不实的所见；影响所及，不但使心念的认知有偏颇误导，甚至扭曲，
若再有不实之所见，则由偏见而入魔仅是一步之差而已。
　　世间人之所以称为凡夫俗子，是因为只要世间所能产生的劣性恶行，人
都有可能沾惹不去，或多或少，或轻或重，端凭各人理智道德，甚至喜恶去
压抑克制它。纵然是道德存心、理智坚强的人，在身外的名利、物质、声色
，以至身内的习性、嗜好等等，都有沾染凡俗之气的空间；有此隙缝，世人
可能在不知觉中已染著凡俗之气，甚至受它主控犹然不自知。因此，人生过
程中本就是以此生命而努力去祛除这些染著。
　　在修道子而言，已具体的将凡俗之气祛除，但是经过一个阶段，又要面
对另一个阶段。在修行过程中，许许多多的修道子，因宗脉的传承，因教法
的异同，因道理的传布，产生不同的认知，外有此执，若再加上自身已有习
性之偏颇，那麼在修行过程中，不论是共修或者自修都容易产生瓶颈，甚至
导致挫折感。
　　昔时佛家禅林宝刹大道场，常常举行辩经大会，将经典疑义经由各自修
行心得提出辩证；如此一来，公信有之，学不及者得之，学有及者授之，不
但愈辩愈明，并使整个道场向心力团结，使有偏见者显现无遗而及早防杜。
因而在佛教教法之传承有脉络可循，并绵延不断。但在其他宗脉则少有如此
盛会，而在其中之修行人，每有瓶颈不是自求多福，即是往外发展，无法将
此问题妥善解决，如此产生良莠不齐之素质，进而使其中少数有所偏歧之修
行者愈行愈远。若再加上因心理建设不够周全，或者动辄倡言灵异现象，不
论是自性祟乱，或者外魔招引，如此不使行者堕落偏歧才是怪谭。
　　因此，修道子当必须从自我检视，是否有所偏执著，首在由一切虚幻怪
诞不谈作实践，杜绝心理之偏见、眼睛之偏见、脑海之偏见，如此可以潜心
清净，以求道理的开悟，智慧的提升。