菩提本无树



慧能



菩提本无树，明镜亦非台。



佛性常清净，何处惹尘埃！



 



[诗人略历]



慧能（公元638-713年），禅宗六祖，原籍范阳（今北京西南）人，出生在广东新兴。



 



[阐说]



我国禅宗，自达摩东来，是为初祖，后经慧可、僧璨、道信、弘忍相继传灯，至于慧能，称为六祖。



慧能三岁时，就不幸失去父亲，成为孤儿。此后稍稍长大，靠卖柴的微薄收入，养母度日，所以从小失学，没有文化，但悟性却超乎常人。一次，当他听人念诵<金刚经>,当念到“应无所住，而生其心”时，因恍然有所感悟，遂不辞路远，投奔黄梅弘忍门下，学习佛法，被安排在碓房干着舂米的活，这时已经是三十多岁的人了。



后来弘忍挑选嗣法弟子，召集神秀等门人，各作一偈，以观高低，慧能不在被召之列。当时神秀既为上座，又是教授师，寺僧一致认为，以他接班的可能性为最大。随之，神秀上座经过思索，于三更时在南廊底下中间壁上秉烛题下一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”



第二天，初来这里八个多月的慧能，听有小童念诵此偈，感到诗偈虽佳，但还没有彻见佛性，于是便请童子把他带到南廊底下，又请别人为他题写自作诗偈一首：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”又有一偈为：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处惹尘埃！”对于第一首诗偈中的第三名，在惠昕所刻〈六祖坛经〉中，把它改变成了“本来无一物”。此后，惠昕篡改的诗偈，反倒比起慧能原偈，更为流传。



 结果弘忍见偈，知道慧能的悟性，超乎神秀，于是便就半夜秘授法衣，定他为接班人，是为禅宗六祖。慧能接受法衣，为了防止被夺，连夜回到岭南，混迹市廛达十六年之久。一次慧能在南海法性寺听法，被印宗法师发现，得以重新落发。不久，慧能回到韶州（今广东省韶关）宝林寺，弘扬顿悟法门，和北方神秀弘传的渐悟法门遥相对应，遂有“南能北秀”，“南顿北渐”之称。

枫桥夜泊



张继



月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。



姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。



[诗人略历]



 张继，襄州（今湖北省襄樊市近周）人。生活在唐玄宗天宝、唐代宗大历年间。曾做过洪洲（今江西南昌）盐铁判官的官。



[阐说]



 寒山寺初建于梁武帝天监年间（公元502-519年），原名妙利普明塔院。后来传说唐太宗贞观年间，有高僧寒山、拾得曾住这里，所以才改名为寒山寺。



 寒山寺的规模并不很大，在当时也算不得有什么大的名气，可是由于张继的这首诗做得好，脍炙在古往今来人们的口里，所以寺的声望便就越来越高，从而成为姑苏著名游览胜地。正象金性尧先生所说那样：“本来是很平常的一座桥，一行树（以“江枫”为江上枫树），一条水，经过诗人的题咏，便成为流传古今的胜迹，但诗的本身必须在艺术上站得住，才能赋予无情的自然以有情的生命。”

於潜僧绿筠轩



苏轼



 可使食无肉，不可使居无竹。



 无肉令人瘦，无竹令人俗。



 人瘦尚可肥，俗士不可医。



 旁人笑此言：“似高还似痴？”



 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！



[诗人略历]



 苏轼（公元1037-1101年），字子瞻，一字和促，自号东坡居士，四川眉山人。北宋大诗人，书画家，诗文如行云流水，恢宏自在，韵味深蕴。有《苏东坡全集》。



[阐说]



 诗名题为《於潜僧绿筠轩》，从诗名和诗的内容来看，於潜僧居的绿筠轩，栽种着一大片清森的猗猗绿竹，让人神往。



诗里，诗人忽出奇想，以吃肉和看竹作为对照进行敷衍。“无肉令人瘦，无竹令人俗”，肥和雅两者不可兼得，衡量下来，宁可使食无肉而瘦，不可使居无竹而俗；原因是人瘦可肥，人俗难医。旁人（俗士）若果对此不解，笑问此言：“似俗还似痴？”那末请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？



 於潜僧名孜，安慧觉，出家于於潜县南首的丰国乡，寂照寺，寺里有绿筠轩，遍栽绿竹，苏轼的这首诗，既不写绿竹之美，也不写游轩之乐，而是凌空落笔，辊构碴句，而於潜僧及其绿筠轩的高雅出尘，于此不难想见。

一切知好了，一切俱飞灰，禅机怎悟彻，尽到总不�

据说,这首诗是张继考场失意之时,返家途中路过姑苏所作.
当时,张继独坐于客船之中,寒山寺的钟声声声入耳,回想考场情形,愁肠百转,于是写下大作......

菩提只是数，明镜皆为台，无物即是物，灵台化尘埃。
———QQ78341919

由爱故生忧，
由爱故生怖，
若离于爱者，
无忧亦无怖。
南无阿弥陀佛！