古典时期的日本，普遍视疾病为一种因「 邪恶生物 」在身体里作祟而存在。一五六八年，一本被称为《 Harikikigaki 》的书记载了六十三种毛骨悚然的爬行生物，九州博物馆声称此书对於中国医药在传统日本中如何传递，起到一定作用。
以下为书内所记载的一些奇异生物。
Kanshaku：
存在於肝脏中、带有愤怒面孔的虫。此虫会在胸腔中猛烈撞击，遭受感染之人会变得易怒、频发牢骚，渴望酸性食物、并且排斥油腻。


Hizo-no-kesshaku, Kanmushi：
Hizo-no-kesshaku 会导致脾脏问题，能通过车前子治愈。而 Kanmushi 为一种嵌入在脊柱、使其弯曲的有害寄生虫。受染之士会引发对辛辣食物的食欲，能藉由雪莲（ Saussureae radix ）与白术（ Atractylodes macrocephala Koidz ）疗愈。

Gyochu, Haimushi：
Gyochu 是一种引发麻疯的致命小动物。当被视为阴间使者的 Gyochu 离开身体时，它会向阎王告发遭病者的在人间的不良行为与劣迹，而阎王将会对此做出惩戒、减少该病患之寿命。Haimushi 是导致肺部问题的生物，当他退离人体后，会变成一团带有热气的火球（ 此处指的是：Hitodama，人魂之意 ），甚而导致患者死亡。

Kagemushi：是为一种男女性交过程下的病毒产物。

Hizo-no-kasamushi, Akuchu：
Hizo-kasamushi 是一种生成在脾的蠕虫，此生物会干扰受染体的食量，并进而影响病患之体重。巨茴香与紫姜黄能有效控制 Hizo-kasamushi 在体内产生作用。Akuchu 亦生长於脾部，会消耗受染者所吃食的米饭。

Haishaku, Kakuran-no-mushi：
Haishaku 是一种被发现於上肺部的有鼻小动物，感染 Haishaku 会对臭味产生排斥，但喜欢强烈的鱼腥味。其余症状还包含，容易极度悲伤、和对辛辣食物产生欲望，能施以针灸治疗。而 Kakuran-no-mushi 则为一种有黑色头部红色身体的蠕虫，一般侵入於胃部，会引起呕吐和腹泻。据说将手伸进病患者的嘴部，能够抓住Kakuran-no-mushi ，一但松手后、它会立即返回胃中。

Umakan：
Umakan 是会导致心脏问题的一种野兽。遭受感染的人，身体会犹如在户外顶著烈日般发烫。针灸是有效的治疗方法。

Koseu：
蛇一样的小动物，有著稀疏的白胡子、穿戴白色帽子，喜欢喝甜酒，且会说话。

Kameshaku：吃米饭、同样戴帽子。野生豆能够摧毁 Kameshaku 在体内的增长。

Koshi-no-mushi：
Koshi-no-mushi 会入侵病者的下背部区域，能引发腹泻、出汗、胸部疼痛等问题。甘草根能用来治疗病灶。

Chishaku, Hizo-no-mushi：
Chishaku 能引起严重的胃病，能通过野生暹罗小豆蔻进行治疗。Hizo-no-mushi 泽惠导致头晕、引发潮热，其长长的手臂能够抓住寄宿并主的肌肉。使用大黄能够抑制病情。

Kiukan and Kishaku：
Kiukan 寄宿在胸前，这小家伙很难摆脱，针灸是一种有效的治疗方法。Kishaku 为一种暗红色的野兽，其能导致病主饮食不正常，例如大量吸收油腻食物。

Jinshaku：
Jinshaku 状似一头在体内奔窜的微型野猪，遭受感染后，会呈现脉搏微弱、皮肤发黑，等问题，患者会想吃咸的食物，并带有口臭。针灸是一个有效的治疗方法。

Hishaku, Hinosha：
Hishaku 好发於脾，最常见於女性病体。症状包括对甜食产生强烈的食欲，并导致皮肤偏黄。在肚脐周针灸，能抑制病况。Hinoshu 亦是生成於脾的病徵，外貌看起来像一块岩石。遭受 Hinoshu 感染之际，会导致病体头晕、身体或如遭受岩石拍打般疼痛。针灸亦是一种有效的治疗方法。

看到各种能在人体中移动的野兽，可以感觉到当时人们知识水平匮乏的时期。只能用动物的行为来形容自己的病体特征。而到现在也存在这种现象，只不过用作比喻的对象有所改变，例如，痛风，病人的感觉是有蛇在体内乱窜。耳鸣型偏头疼头疼，有时病人会形容感觉有火车在脑子里跑。而除此之外，一些体内寄生虫因为一些原因排除或者因为祭祀原因没有及时将尸体安葬，造成一些食腐昆虫的幼虫孵化后由内而外的出现在尸体上。这些原因都有可能造成古人将其形象为一种疾病中的动物神话。
您的出品总是让人学习的典范，受教了。

【 由文字文化结构下的医药观寻找将疾病视觉化的系统 】，
凭藉此议题，能往上追朔、影响日本病理药材深切的中国医学传说中，将疾病具象的文化。「 鬼神祟人 」（ 鬼神致病说 ）可以说是先秦两汉时代病因观的主流。西元四世纪左右，是古典医学病因观变迁的关键时期，在这之前、病因主要是指人体的外侵者，如：天象变化、或鬼神祟祸等；《 周礼。医官 》疾医「 四时皆有疠疾 」；《 素问。风论 》也说：「 风者，百病之长也 」。除上述一些与天候变化相关的观点外、值得注意的是内因说或心因性诠释的兴起。《 素问。上古天真论 》：「 恬淡虚无，真气从之，精神内守，并安从来？」、《 素问。疏五过论 》：「 虽不中邪，病从内生。」这类说法都是一种不强调外邪对人体的危害，而是著重内在精神的保养（ 与道家的养生理论相互呼应 ）。
湖北云梦睡虎地秦简《 日书。诘咎篇 》即显示形形色色的鬼神，会骚扰、戏弄人，让人生病严重致死，有的使人做恶梦、有些让人精神失常等；面对这些特性不一样的鬼神，< 诘咎篇 >提供了许多不同的自力救济方法。这些技术称为「 解逐之法 」，据说古代驱逐疫病之礼如摊祭性质类似，有时也叫「 祝由 」或「 咒禁 」之术。
古代庶民生活或许可称之处为「 泛鬼论 」（ Pandemonism ）的世界里。这里的「 鬼 」，在《 日书。诘咎篇 》中，其实鬼神、妖、怪、精，等词汇并没有严格的区分，而一些鸟兽动物或自然现象也具备灵性可以作祟害人。诸如：「 犬恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也，是神狗伪为鬼 」、「 野兽若六畜逢人而言，是票（ 飘 ）风之气。」甚至人类抓到一些鬼，还能烹食之，如：「 有赤豕，马尾犬首，亨（ 烹 ）而食之，美气 」、「 狼恒呼（呼）入门曰：『启吾。』非鬼也。杀而亨（ 烹 ）食之，有美味 」。
此能再接续论及民俗医学传说中，如何将疾病视觉化的系统。最近阅读一些中国古典医学史时察觉，部分中医药材所指涉的「 动物入药 」、或「 动物身体废料入药 」，很可能是建立在其他文字文化结构上的系统（ 例如：受到十二生肖结构影响 ），不一定是直观诠释所指涉文中之物品。

教授梳理整合了在现代学科现象中非常新鲜却又分散于古籍中的病理转化的神秘动物的系统，很清晰并且有连贯的脉络。
早期教授曾提到过瘟神病理的动物形象，引起了我的留意。
最近了解到日本的瘟神之一“疱疮神”，说它会驾着稻草船（稻草船是否为一种神祭奠所用的工具？与此间有否联系还不得而知。）进入患者的梦中，把疱疮传染给人。
有意思的是，此神虽然也成了妖怪体系之一，却并非完全作为一种敌对的对象，而是也作为供奉的对象，人们希望疱疮神能保佑患者减轻病情，不至于被夺走生命，所以它有双重的功能。
教授提出的病理怪物系统，又引起我注意的是，疱疮神经由船进入患者的梦中，似乎它的形象与无意识转化有关。同样的，这里所要区分的是一般的现实生物形象（如蛇、虎、蝎子等），我认为原始科学对未知事物进行合理化的解释，会经由人的生活经验和抽象进行提炼，来达到传播认识现象的效果，病理怪物在传播中还必须达到大众的普遍认可，如加以生物的习性以及病理的特征和其他民俗方面的联系，融合产生一种病理怪物的效果，从人的心理模糊的一片逐渐转为清晰的视觉，而出现了达到可相应对方面的作用，如针灸及下药。
反过来，我们看某些中药的名字及功效，某些在认识传播中可能也承载相同的脉络，又从整体高度来观看，人类在远古时期与大自然打交道时，某些神及妖怪的诞生，我认为它们是具有重要的历史价值意义和功能作用的，包括这些病理怪物。

＊下列再补充一些十九世纪医疗版画，吧友们能仔细观察其中将病徵以传说生物作为象徵、或直接赋予病患「 兽化 」样貌。

＊强调避邪功能，做以护身符作用的赤绘。

这个应该和寄生虫以及能传播疾病的动物有关。

好帖子,大受启发.

mark.