123;我们在嘴上说一说便能进入的。大乘的行者要发菩萨的心愿、作菩萨的事业。如果没有这样的心，便不是大乘。纵使所修之法是大乘法、宗派属于大乘、道场是大乘的、师父也是大乘的，这些都没取决性的作用，我们的心必须是大乘心！如无大乘的心，则不是大乘行者。有些人会说：「但我的心也是大乘的呀！」，这是很可笑的幼稚话。别说对一切众生发起真正的菩提心或悲心了，我们有时连一只蚊子也受不了！
大乘修行者首先要通达与小乘共通的教法，建基于此基础上，我们再修习生起菩提心，为不忍见众生苦而发愿成佛。这种心必须依赖与小乘共通的教法作为基础，否则无从生起。在这心一真实生出的一刹，我们便列入菩萨之列而堪称「佛子」了。然后，我们作布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若空性之大乘显部修行，更可进一步而入密乘之门。
无显部基础者，尤其无菩提心基础者，修密无利且反而有害。但有菩提心者若修密法，尤其是摩诃瑜伽无上密法，便能比显部更迅速地成就佛境。如果要修学密法，必须依止金刚上师而如法求得圆满传承灌顶及讲授。向来若有弟子求学密法，金刚上师定先对其教授大、小乘显法基础。在对显法部份善修后，行者才可进而入于密乘教法。
密法分为事密部、行密部、瑜伽密部及摩诃瑜伽无上密部四类。在如法得四部密中任何一部之完整灌顶及传承后，我们对其戒誓必须谨慎防护，尤甚于菩萨戒等，然后我们依有相及无相之次第修下三部密，或如果是修摩诃无上瑜伽密部者，则先修生起次第，后修圆满次第。以上所说之灌顶，乃指真正的完整灌顶。现在有许多汉人一窝蜂地跑去西藏的上师处求受密法，他们所得到的很多时只是一些随许传承，而并非真正灌顶，这并非上述的修持密法。

现在我们已经明白了大乘、小乘、显宗和密宗的分别了。佛陀在当年说法时，是随当时听众的根器而说的，有时依了义讲说，有时依非了义讲说，有时广说因果，有时又详述菩提心，这些教法都是最殊胜之教法，但若我们择其中一部、两部经典而研学，往往会有不能深入领会佛陀之密意的可能性。对这方面，我们必须很谨慎，千万不要动X便说谤法的话，甚至还为自己是在维护佛法。佛经有说：「谤经中一字，比把世上一切佛塔拆毁之罪还大！」我们若只尊重三藏里的一部份佛法，而不尊重其它部份，便已有轻视佛法之业了，何况说更直接的毁谤法宝呢！可是，我们今天环顾一下佛教徒的习惯，便会看到许多谤法的情况。在现今年代，我们常常听到修小乘者谓大乘非佛说，修显宗者又斥密法并非纯正的佛法，或修大乘者讥小乘为低等根器者所修，或持密者妄说上根者不必执着持戒，亦有人说唯独某一部佛经是最殊胜的，甚至几乎是在暗示说其余经典皆为多余。这许多的误见，全因我们对整条成佛之道及修行路上每一步之先后因果关系并不了解，所以导致到所有佛法看似为零散、互不相连的个别独立教法。衲举一个例∶医师有时候会建议某些病者服用凉性药品，在这病者的另一次发病时，医师又可能叫他多吃燥性药品，这并不是医师的教示犯了先后矛盾的毛病，而是医师针对病者不同的病况及时间而先后所作之建议，在病人燥热时教以服用凉性药，在他寒凉时教他服用温热药物，这都是如理的。同样地，针对不同根器之行者、不同的状态之下，佛陀之先后开示便会有所不同。不懂全条成佛之道的先后次第关系的人，会误以为佛陀的教法前后似为矛盾，但其实它们不但互不相违，反而相辅相承、互相依靠。我们没法从全套教理中硬取出一部份，而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法，无一为多余，无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相辅相承、互相依靠的。我们要把这些全部教法都通达，所以必须广泛而深入地研学。
在汉地的佛教徒主要乃大乘宗派，但我们不应轻视小乘的教法，而且更应该好好地修持与小乘道共通的教法。修持与小乘道共通的教法，并不代表我们变为了小乘行者。小乘的修行起因是厌轮回苦海，其修行方法为戒、定、慧三学等法门，其目标为解脱轮回。大乘的修行起因是不忍见其它生命受苦，其修行方法为六度及密法等法门与小乘所包括的法门，其目的地为圆满之佛陀境界。由上述所说可知，大乘发心者亦必须修小乘的法门。衲打一个比方：我们幻想在成都有两个旅客，甲想去拉萨，乙则想去康定。从成都去拉萨，要先经过康定，三地在同一条路线上。虽然甲想去拉萨，但他必须由成都出发，先走遍由成都至康定的路，再走上由康定至拉萨的最后一段路。这二人相约一同上路，二者均由成都出发，但甲以拉萨为目标，乙则满足于到达康定。在由成都至康定的路上，两人虽同行，但甲却着眼拉萨，乙则心想着康定。甲好比大乘行者 —— 他虽以佛境为目标，但他必须先与乙走过同样的道路，只有尾程是他孤身上路的。乙好比小乘行者 —— 他只想到达第一站。所以，小乘者固然必须走小乘道，但大乘发心者也必须先经历与小乘共通的内容，所以他亦必须修十善业、出离心、四谛及三学作为基础。在我们修与小乘道共通的内容时，由于我们并非以小乘发心去修，所以我们并非小乘行者。有些人说：「四谛及十二因缘乃小乘教法，求解脱乃小乘发心，所以大乘行者不应修持！」，这是不正确的见解。小乘者固然必须修出离心及解脱道，但大乘行者亦需修此。大乘行者希求成佛，成佛依赖于菩提心，但甚麽是菩提心呢？此乃基于不忍见众生在生死轮回中受苦，而发愿成佛度生的心。不修出离心的人，连自己的苦都未见到，对自己都尚未能生出悲心，如何能推己及人地生出悲心呢？如果没有悲心，就不能培养菩提心。没有菩提心，又怎能成佛呢？换句话说，成佛乃依赖菩提心，菩提心建基于悲心，而悲心则建于出离心之上。没有出离心，则不可能有菩提心，所以绝不可能成佛！如果硬要说修出离心则必为小乘，一切菩萨均曾修出离心，难道一切菩萨皆成为小乘者了吗？这显然是不合理的讲法。又有另一种论?
123;，引佛经中说菩萨不应畏怕轮回的断句为依据，声称修大乘者若抗拒轮回便是不对，所以他们说不应修出离心。这是一种因不通达经义而生出之想当然。我们应厌离的，是因烦恼及业所引发之生死轮回。说菩萨不怕生死轮回，是指他们因悲心及愿力而自愿地受生。在这种受生情况中，他们不生烦恼，亦不因烦恼及业而生。所以，说菩萨不厌离生死，是指他们不逃避为利众生而自愿进入的生死，而并非指他们应当留恋因烦恼及业导致之生死六道。这两者根本不能混为一谈。