“文始经中，处处都是下手处，只要会得宗旨，大道坦坦，无需我说。”
“求道之人，难以下手，是因为不敢真正相信‘道无所不在’这个事实。”
“道随便怎么立，都是没有不成的，因为他是无所不在的。”
“明白这个，就是到达了本源。有了这个为本源，无中生有的下手之法是指日可待了。”
“性功，很简单，非常简单，简单到不能再简单。
假设，你如果病得或老得弱不禁风，你这些体力功都没力气练也不想练，这个时候问问你自己，你还能做些什么呢？
然后，在你身强体壮活蹦乱跳之时，就开始这样做吧！
修行，就是这样，没有别的好干的了！
只要不是等到真的什么都做不了，才去真地什么都不做。而是现在身心充沛就立即开始什么都不做！
这，就是修行！
就怕你放不下，还留恋你那些“精彩的功夫”！
如果真不练了，就先彻底忘掉你那些功夫吧，提也别提。不对别人说，也不对自己说。即使你不练了，诉说这些感受也会诉说上瘾的。
对桩功什么的，实在放不下，就简单练练，把它放在和散步一样的地位。
不求它出效果。。。。。。”
“旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。 ”
“求道之人，难以下手，是因为不敢真正相信‘道无所不在’这个事实。”
“道随便怎么立，都是没有不成的，因为他是无所不在的。”
“明白这个，就是到达了本源。有了这个为本源，无中生有的下手之法是指日可待了。”
“性功，很简单，非常简单，简单到不能再简单。
假设，你如果病得或老得弱不禁风，你这些体力功都没力气练也不想练，这个时候问问你自己，你还能做些什么呢？
然后，在你身强体壮活蹦乱跳之时，就开始这样做吧！
修行，就是这样，没有别的好干的了！
只要不是等到真的什么都做不了，才去真地什么都不做。而是现在身心充沛就立即开始什么都不做！
这，就是修行！
就怕你放不下，还留恋你那些“精彩的功夫”！
如果真不练了，就先彻底忘掉你那些功夫吧，提也别提。不对别人说，也不对自己说。即使你不练了，诉说这些感受也会诉说上瘾的。
对桩功什么的，实在放不下，就简单练练，把它放在和散步一样的地位。
不求它出效果。。。。。。”
“旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。 ”
