相信大部分国人自幼就听我们的老师说：“我们的中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦。”为什么这样说呢？我曾不止一遍地自问，一度迷惑不已，当我真正接触到古代礼书的源头——“三礼”的时候（指《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三本古书），我才开始明朗起来，并由衷地钦佩我们祖先的智慧！我曾工作于北京孔庙的成贤国学馆内，在一次偶然的活动中，我见到了耳闻已久的中国古代礼仪研究领域的专家——清华大学历史系教授彭林老师。彭老师告诉我可以去由他老人家在清华大学主讲的中国古代礼仪课上学习，我兴奋地走进了清华园，也逐渐地迈向了华夏礼仪的圣殿的大门。
著名学者钱穆先生曾经说过：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”当人类告别荒蛮走入文明社会时，礼的形成，便是一个重要标志之一。人类的文明，包含物质、精神、制度三大层面。我国是世界三大农业文明起源中心之一，并在夏朝开始进入青铜时代。《管子》说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。到了西周，无论是精神文明还是制度文明，都进入了一个昌明兴盛的时期。现在说礼书的源头为“三礼”，主要是指西周以来周公旦所制之礼发展到汉代，历代学者根据历史资料所整合的，周公的制礼作乐，尤为儒家的文化代表孔子所推崇，但并不是在西周以前没有礼，夏朝与商朝皆有自己的礼乐制度，只是不够完备，亦因年代久远而不易考证“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼。”（语出《史记·汉高祖本纪》），在《论语》中也记载着孔子所说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”。而周朝正是在总结前朝的基础上发展得更周全而完备。

说我们中国是礼仪之邦，礼在我国古代可谓说是无处不在，数量相当之大。《礼记·礼器》说“经礼三百，曲礼三千”；《中庸》说“礼仪三百，威仪三千”意思是说重大的礼有三百，细小的礼有三千。三百、三千虽是虚指，但足可见礼仪之多。对于礼的分类《尚书尧典》记载尧到东方巡守，于岱宗“修五礼。”《周礼春官大宗伯》把五礼明确为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

我们先各个简单一下：吉礼即祭祀天神、地只、人鬼等的礼仪活动。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王等礼仪活动；凶礼指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪活动；军礼即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、沟渠）等重要礼仪；宾礼即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，内个王公以下直至士人相见礼仪（《仪礼》中就有士相见礼），也属宾礼；嘉礼即国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、策拜王侯、节日受朝贺、天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠礼、宴飨、乡饮酒等，有时特指婚礼。

在我国古代，只有国家最高元首才能制礼作乐，礼乐制度自然是作为一种国家制度而庄严地贯彻实行。先王制礼乐最主要的目的之一便是“将以教民平好恶而反人道之正也。”也就是教导民众能正确的评判是非、爱憎分明，从而回归为人之正道上来。我们作为普通的庶众，再此主要谈一谈，一些日常规范的礼仪，例如：如何行动坐立、如何答拜等。

先谈一下，一些的行动坐立的礼容要则。礼，缘情而作。人们以喜、怒、哀、乐表达自己的各种情绪，而礼仪也分吉礼、军礼、凶礼、嘉礼等表达人们对各种重大事件的态度与方法。礼者，尚重于诚敬，所以即是出于这种诚敬之心，当人们参加各种婚丧觐飨的礼仪场合，皆有与之相应的容色、体态等，在不同场合下皆能表现得举止合体，则为礼之大体。

著名的小品表演艺术家赵丽蓉老师曾有一个作品——《如此包装》，就是对不恰当的包装宣传现象的一种嘲弄，同时也是对过分强调修饰外在而忽略内在修养的一种讽刺，我们衣着再华美、再强调穿戴各种世界名牌，但行为不典、没有礼貌，也不能赢得外人真正的尊重，单靠奔驰、宝马是撑不起国民尊严的，真正受到世人尊敬并禁得起时间打磨的东西， “道德”二字也。大家定然都听说过一个成语叫“文质彬彬”，其出处的原文为：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“质”意为本质的质朴；“文”与“纹”同，意为修饰、文雅、有礼仪。古人早说过了：若是过于强调质朴的本质而忽略了适当的修饰，那么就会显得像村野山民；但若过于修饰外美而忽略内在的质朴与充实，则会显得整个人很虚假，只有质朴真诚与文雅有礼这表里相协调的人，才可称为君子。人的理想状态，应该是质与文相得益彰、完美结合，既有朴实、真诚、庄敬的本色，又有谦和、典雅、得体的谈吐与举止，这就是孔子赞美的君子风范。

古代一般的日常礼容，在《礼记·玉藻》中提到十容，即：“足容重、手容恭、目容端、口容止、声容静、头容直、气容肃、立容德、色容庄、坐如尸。”以下我们分别简单解释一下： “足容重”指举步若迟，在行走的过程中要稳健庄重；“手容恭”是说手摆放的位置，要高而正以显示出对人的尊敬；“目容端”是讲眼神要端而正、目不斜视，目光平稳从容地注视前方，而不是闪烁不定；“口容止”是指嘴的形态平稳不妄动；“声容静”是指不哕（呕）欬（咳），这是一个基本的文明准则，在公共场所小声说话便是一例；“头容直”是指头的姿态要直而正，不随意倾顾；“气容肃”是指人的气息控制得要平稳，似不息，不要大喘气的样子，使得整个人气象庄严；“立容德”是指如有予也，就是指立时身形小俯向前，如授物与人的样子，显得谨谦有德；“色容庄”是指勃如战色，不容侵犯的样子；“坐如尸”是指尸居神位敬慎也，这个“尸”自然不当尸体讲，而是指古代的重大祭祀仪式上，会选择一个人象征性的坐在神位上，这种人就叫“尸”，坐在神位上的“尸”，当然要庄重而敬慎。

此外《礼记·玉藻》中还提到：“色容厉肃，视容清明，立容辨卑。毋讇，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。”就是说人们的表情要威严，眼神清澈而明亮，人站在那里的要有谦卑之态，但不可过，不然则近于谄媚，头与脖子要保持正直，站立的样子如同一座山峰般的稳健而庄严。该动的时候再动，人的内气充实内美于外，面色如玉。
继《三礼》之后，西汉的著名学者贾谊写了本书——《新书》，其中有一章为《容经》，是这样规范站姿的：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”这里一共提到了四种站立的姿势：
经立：眼睛向前看，不随便斜视，肩部放平整，腰部挺直了，两个手臂在腹部前方自然环绕，如抱了一个鼓，两个脚的距离大约为二寸（汉代的二寸要比现在的二寸短一些）。齐整衣冠帽带，稍稍提臀，不要摇来晃去，就是经立的姿势。秦始皇陵兵马俑中的将军俑大多是这样的姿势的。

共立：也可叫做恭立，古代有一种很重要的乐器，通常与编钟一起出现，叫做石磬，石磬的角度为135度，稍稍弯腰，角度比较下，还没有达到135度，头部低垂，如果对方站立一人的话，大约要注视对方的膝盖位置。

肃立：现在我们常听到的一个词语，但是古意与今意差别还是很大的。此时的肃立指的是弯腰程度数就像磬一样达到了135度，一般是古代时大臣觐见到国君诸侯的站立姿势。

卑立：这个弯腰的程度比上一个肃立的程度要更大，肃立的角度为90度到135度之间，而卑立的度数必小于90度，因为古人常常给自己腰间佩戴玉佩等，要让腰间的玉佩能够垂直落下来，是弯腰的程度最大的角度了。

刚才主要说的是立容，接着我们就聊聊古人的坐，我们中国是经历了从席地坐至垂足坐的一个民族，先秦至汉代都是以坐在席子上的正襟而作为正坐的，后来游牧民族的垂足坐方式逐渐进入中原，历经一千多年的演变，而今的中国人习惯了垂足坐。而古代的正坐和今人所说得打坐一样，其实都是一种很好的修身方式。正坐的时候，臀部坐在脚跟上，脊柱保持正直，男子的手平行地放在两膝上；女子的手相交叉着放在身前。这种正坐是一种很美、很端庄的坐姿。

刚才《容经》里提到的那四种站姿应用到坐姿上面，与之对应的也有四种坐姿：经坐、共坐、肃坐和卑坐。我们再看看贾谊先生《新书·容经》中关于古代坐姿规范的记载吧：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”


谈论坐姿的时候，除了基本身体姿态的要求外，最重要的就是眼神，若为经坐，则目光平视、关注与自己相交流的对方；若为共立，那么就要看对方的膝盖；最特别的是肃坐，并不是向之前看到的继续往下弯腰低头，而是仰头的方式了，但并不是随便仰，不能过分；如果是低头垂肘的时候，那就是卑坐了。但是上述四种坐姿有个最基本的要求，就是臀部必须坐在脚跟上，身体的重心主要落于脚踝、脚面与小腿上。这种坐姿对于习惯了垂足坐的现代中国人一般初次坐大都受不了，时间稍长，会容易酸麻，就算是古代的一些文人如此长时间的坐着，也会感觉难受的，比如晋代竹林七贤的嵇康坚决不去做官，其中一个重要原因就是他害怕这样老是正襟危坐的姿势，“危坐一时，痹不得摇”，坐到腿麻，还不能随便去放松一下，很是受罪。写到此处，笔者联想起自己前年曾在《王的盛宴》剧组里担任礼仪指导工作的时候，有一场戏需要扮演张良的丌道老师长时间正坐，那场戏下来，亓老师就大呼腿麻不已。


除了上面正襟危坐的四种姿势之外，还有一些古书中常见描写的坐姿：
跽：也叫做长跪，臀部离开脚后跟，腰部挺直立起，将要起身时候的一种坐姿，另外这也是对别人尊敬的一种坐姿。现在的学校，学生上课发言回答问题的时候，都是要站起来回答的；而放在古代学生回答问题，不用起身，但是必须从坐变成长跪，赶紧把要挺起来回答问题。古代文献中有多处对于跽的记载，如《史记·项羽本纪》中“项王按剑而跽”；《孟尝君列传》中“秦王跽而问之曰”等等。

箕踞：臀部着地，两腿敞开如同簸箕一般，把自己的脚直接对着对方，这是非常不雅的一种坐姿，代表着轻视、蔑视等。这是一种非礼的坐姿，比如荆轲刺秦王未成，危垂之际，便这样坐着和秦王对话 。在此不多叙。

翾儿姐姐学识好渊博吖 我对华夏礼仪也很有兴趣，只是各种介绍华夏礼仪的东西都似乎以文字形式出现，理解起来有些抽象呢！姐姐以后可不可以适当配一些形象的礼仪图片，帮助理解呢