案，维施帕卡神为粟特神祗，发现于中亚片治肯特遗址。唐代西域有所谓康、安、曹、石、米、何、史、火寻、戊地等九姓胡，以善于经商著称，其人生聚之地域，一般称为粟特。其人所奉之宗教，即以火祆教为主，故维施帕卡属于祆神（注11）。此神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神（注12）。该神象身披甲装，冠帽骑马，执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。有此二祆神象以为旁证，则《十国春秋》之灌口祅神当作灌口祆神，已有几分把握。
　　又如，《渊鉴类函》卷58《公主三·玉环解》引《蜀志》云：
　　昔蜀帝生公主，诏乳母陈氏乳养，陈氏携幼子与公主居禁中，约十余年后，以宫禁出外六载。其子以思公主疾亟，陈氏入宫有忧色。公主询其故，阴以实对。公主遂托幸祅庙为名，期与子会。公主入庙，子睡沈，公主遂解幼时所弄玉环，附之子怀而去。子醒见之，怨气成火，而庙焚也（注13）。
此即著名之火烧祆庙故事。祆字亦作祅，表明四库馆臣都错认祅即祆也。故王季思先生注《西厢记》引此条时已改祅为祆（注14）。是益可证灌口神即祆神也。以公主而幸祆庙，表明蜀国皇族颇为信奉祆教，故蜀王而作祆神之装扮，事出有因，当与其宗教信仰有关。
　　另据明人钱希言《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝厘，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”（注15）此事与蜀公主邀约情人往祆祠相会之事一模一样，可见祆神与二郎神所主皆与情爱之事有关。再者，《清稗类钞·迷信类》之“娼家厌术”条云：“娼家厌术，在在有之。北方妓家必供白眉神，又名祆神，朝夕祷之。至朔望，则用手帕蒙神首，刺神面，视子弟奸猾者，佯怒之，撒帕着子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意矣。”（注16）可见祆神与二郎神亦同为娼妓所崇拜，此亦二神有关一个重要证据。

　　或问，祆神本西域神，何以成为西南蜀国之信仰？此事当与粟特人之行商有关。陈寅恪先生《李太白氏族之疑问》举《新唐书》及杜诗为证云：“据此，可知六朝、隋唐时代蜀汉亦为西胡行贾区域。其地之有西胡人种往来侨寓，自无足怪也。”（注17）《隋书·何妥传》可佐证此说：　　何妥字栖凤，西域人也。父细胡，通商入蜀，遂家郫县，事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾（注18）。
何姓即粟特九姓胡之一，是知粟特人入川之早，其宗教信仰传播于此，自无足怪。何况，唐代素有“扬一益二”之说，至五代成都仍为全国重要文化中心，有波斯胡经商并传入火祆教，是自然之事。
　　此外，《通鉴》云：“同光三年（925），十一月，丙申，蜀主至成都，百官及后宫迎于七里亭。蜀主入妃殡中作回鹘队入宫。”（注19）此回鹘队为宫中队舞无疑，而回鹘本西域民族，则蜀主染于西域风俗之深可知。《能改斋漫录》卷一云：“本朝乐府有《二郎神》（中略）初名《大郎神》，盖良人行弟也，既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》，又曰《怨回鹘》。”（注20）可见回鹘队舞甚或直接与二郎神信仰有关。
　　饶宗颐先生又有云：“由‘蜀地征祥’一事观之（笔者案：事见《隋书·五行志上》），四川诸州之有萨宝及火教徒穆护之往来，更可推想而知。”（注21）萨宝乃朝廷所设管理祆教之官，诸家研究该教时已有论及，不赘。而蜀地之流行火祆，大概亦与蜀王室之推奖有关。
　　还有一事可佐证蜀王衍之信仰可与祆神发生关系。《御选历代诗余》卷101云：“李珣，字德润，先世本波斯人，家于梓州，王衍昭仪李舜弦兄也。”（注22）陈援庵先生《元西域胡人华化考》因此事云：　　杨慎《词品》云：“王衍昭仪李舜弦，饶词藻，有《鸳鸯瓦上》一首，误入花蕊夫人集。”词云：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。元是我王金弹子，海棠花下打流莺。”（注23）

　　至于妆扮如祆神之蜀主王衍，荒淫无度，雅好蹴鞠，则更具有戏神之品质。而沙州之傩与火祆教祠神共同进行，有敦煌遗书可以为证（注44），复令祆神与中国之戏剧（傩戏）增添一重关系。总之，粟特人为崇尚乐舞之民族，故其信仰之神亦有此种品格实不足怪。
　　《教坊记》中载有《二郎神》一曲，宋官本杂剧有《二郎神变二郎神》，金院本有《变二郎爨》（注45）。宋张唐英《蜀梼杌》卷下云：
　　（广政十五年）六月朔，宴，教坊俳优作灌口神队，二龙战斗之象。须臾天地昏暗，大雨雹（注46）。
任半塘以为：“此戏当演灌口二郎神率天兵天将，收伏二龙，并穿插二龙之互斗。”（注47）可见，二郎神之事，早已为教坊乐人所唱、所演。其事所以盛行，当亦因教坊中乐官多粟特人也。
　　《中国民间诸神》有论云：“近代多称赵（案指财神赵公明）为回族。（中略）中国自古以来之对外贸易，西方之波斯、阿拉伯商人贡献颇多。唐时此风已盛，元以来更是如此。（中略）以财神为回教徒，或即由此现实生活中的印象而来？”（注48）这与二郎神之情况倒颇有几分相象，二郎神之成为戏神当也与胡人善长乐舞有关。

除上述而外，二郎神成为戏神，部分也由于祆神与印度乐神湿婆之关系密切。《通典·职官二十二》云：“祆者，西域国天神，佛经所谓摩醯首罗也。”（注49）案，摩醯首罗即大自在天（注50），亦即婆罗门教与印度教之主神湿婆。
前文已云，伊朗宗教与印度宗教有许多互相影响之处，而印度诸宗教中各自亦互相影响。此湿婆有三眼，第三只眼有神火，善跳舞，佛教文献称他为大自在天，即摩醯首罗（注51）。三眼之形象与元明清小说、戏曲之二郎神正一致。其眼中有神火，与祆教之尚火性质亦同。湿婆还善跳舞，在印度是无人不知之“踊主”，被视为乐神（注52）。
由于湿婆其实与祆神同源，故湿婆有乐神之品格，祆神同时也具有此种品格。而二郎神之形成本有祆神之来源，

蜀地二郎神最显著的特点就是纵目，而蜀地的纵目崇拜恐怕能推到上古，蜀王蚕丛。所以说出处是五代时期恐怕有待商榷

他不是玉帝的侄子吗？

看见了开头说二郎神的原型之一是李冰，我就知道不必再看下去了。

宋朝宋徽宗时期有个宦官叫杨戬 经常陪皇帝外出寻花问柳