还珠楼主创作之思想泉源
凡阅过《蜀山》者皆知，还珠楼主在小说中从不“掉书袋”以炫其博；这是和近代一般武侠作家大异其趣之处，也是他技巧高明之处。但虽然他“所存者神，所过者化”，了无斧凿之痕，吾人亦可由还珠小说之架构、玄理、布局而略窥其思想信仰及杂学底蕴之一斑。
大抵而言，还珠重视礼教，主张“忠恕之道”，提倡“四维八德”，这是他近于儒家的一面；但他又是一个宿命论者，笃信“三世因果”、“六道轮回”之说，这是近于释家的一面；而对于“道家”（采广义说法，包括先秦道家、阴阳家及道教）的盈虚消长之理、有无相生之论、天地生成之说、阴阳五行之学、谶讳占卜之术以及服气导引、修道养生、炼丹法门、符篆驱鬼、神仙飞升、太上感应、天人合一等说法，皆兼容并包，饶有兴趣；而其涉猎释、道经典之广，至为惊人！
如此看来，还珠楼主的“思想面目”似乎是非常模糊的了。正如徐国桢氏所说：“本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔子、孟子去应世办事；于是儒、释、道混成一体了！”⒀
然而儒家主张人世，释家主张出世，道家却介于两者之间（即“无为而无不为”）；这个思想上的矛盾如何统一呢？吾人又如何进一步将其思想信仰定位呢？本人认为，这个问题可用二元论来解决：
一、玄学主义者——还珠对于宇宙间一切超自然的力量是肯定的，他并深信冥冥中必有主宰；凡贤愚不肖，皆生有自来，且受气数所限，难以抗争。其宿命、果报思想充斥于小说全篇，有如是者⒁。
二、人道主义者——还珠同时主张生命价值至贵，不可任意伤害或赶尽杀绝；更致力于劝善惩恶，鼓励济弱扶贫，表彰人性尊严。他虽相信“一切俱有定数”，但并不“认命”；甚至认为经过人为锲而不舍的努力，至诚感格上苍，亦可“逆数而行”、“人定胜天”！亦即克服原先命定的天数。
要之，此即贯穿还珠楼主生命哲学的中心思想所在：体现于儒家者曰“仁”，体现于释家者曰“慈悲”，体现于道家者曰“长生”；即“上天有好生之德”。所以还珠在小说里一再强调“世无不忠不孝的神仙”，其故在此。
（摘录自《武侠小说谈艺录——叶洪生论剑》
1994年11月台湾联经出版事业公司出版）
凡阅过《蜀山》者皆知，还珠楼主在小说中从不“掉书袋”以炫其博；这是和近代一般武侠作家大异其趣之处，也是他技巧高明之处。但虽然他“所存者神，所过者化”，了无斧凿之痕，吾人亦可由还珠小说之架构、玄理、布局而略窥其思想信仰及杂学底蕴之一斑。
大抵而言，还珠重视礼教，主张“忠恕之道”，提倡“四维八德”，这是他近于儒家的一面；但他又是一个宿命论者，笃信“三世因果”、“六道轮回”之说，这是近于释家的一面；而对于“道家”（采广义说法，包括先秦道家、阴阳家及道教）的盈虚消长之理、有无相生之论、天地生成之说、阴阳五行之学、谶讳占卜之术以及服气导引、修道养生、炼丹法门、符篆驱鬼、神仙飞升、太上感应、天人合一等说法，皆兼容并包，饶有兴趣；而其涉猎释、道经典之广，至为惊人！
如此看来，还珠楼主的“思想面目”似乎是非常模糊的了。正如徐国桢氏所说：“本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔子、孟子去应世办事；于是儒、释、道混成一体了！”⒀
然而儒家主张人世，释家主张出世，道家却介于两者之间（即“无为而无不为”）；这个思想上的矛盾如何统一呢？吾人又如何进一步将其思想信仰定位呢？本人认为，这个问题可用二元论来解决：
一、玄学主义者——还珠对于宇宙间一切超自然的力量是肯定的，他并深信冥冥中必有主宰；凡贤愚不肖，皆生有自来，且受气数所限，难以抗争。其宿命、果报思想充斥于小说全篇，有如是者⒁。
二、人道主义者——还珠同时主张生命价值至贵，不可任意伤害或赶尽杀绝；更致力于劝善惩恶，鼓励济弱扶贫，表彰人性尊严。他虽相信“一切俱有定数”，但并不“认命”；甚至认为经过人为锲而不舍的努力，至诚感格上苍，亦可“逆数而行”、“人定胜天”！亦即克服原先命定的天数。
要之，此即贯穿还珠楼主生命哲学的中心思想所在：体现于儒家者曰“仁”，体现于释家者曰“慈悲”，体现于道家者曰“长生”；即“上天有好生之德”。所以还珠在小说里一再强调“世无不忠不孝的神仙”，其故在此。
（摘录自《武侠小说谈艺录——叶洪生论剑》
1994年11月台湾联经出版事业公司出版）
