应该说，在这个世界上，从来都不曾有过十全十美的事物。同时，也应该说，在这个世界上，从来都没有人能够一辈子万事如意。即便是被世代推崇的所谓圣人，这么一些凤毛麟角般的人物，也无法做到一辈子做事滴水不漏、无可挑剔；同时，他们的愿望或者诉求，总会有或多或少的部分，不能达成，甚至终其一生，都未能实现。“无暇不可求”是自然界与人类社会共同存在的一种现象，也是几乎所有人能够轻易了然并接受的一种现实。
五房，中国千千万万个农村之一，五房人，中国十几亿民众之中的极小一部分。放到各自所在的群体中，一般地都是九牛一毛，都是又小又不起眼的普通个体。因此，注定的，五房及其民众，就会有着与其同类一样的，这样那样的缺点。典型的，对于农村来说，环境脏乱差，建设没有前瞻性，规划没有章法，公平缺失，等等；对于其中的人来说，思想或者比较封闭，观念或者比较陈旧，动辄拉山头、讲宗派，个人主义，私利膨胀，等等。
这些应该都是正常现象，尽管是那么地不尽如人意，有待改进。
对于种种缺憾，对待或者处理的方式，肯定是林林总总、见仁见智。如果从个体发挥的角度出发，处理方式大抵会有这么几种：其一，发挥个人魅力，亲亲善善，在全局或者某些领域起到领袖作用，对周围的人广泛施加正面的影响，以此来涤荡弊病，破除陋习。这当然难能可贵，是处理问题的上策；第二，修身，埋头苦干，默默无闻地做好本分，然而自觉不自觉，潜移默化地向别人传递一些积极的信息，逐步逐步地拨乱反正，这是中策；最后一种，能发现问题，可能也有独到的见地，但是只会表达愤慨，或者怨天尤人，或者不断抨击，或者冷嘲热讽，典型的光说不练。这应该连下策都算不上，属非策。
当然，个体而言，能力有参差，影响有深浅，因此，只要能量力而行，积极作为，不管怎样，都是值得肯定甚至敬重的。最要不得的，自然是第三种。
很简单的几个问题，能说明这个问题。第一，大话是否于事有补？第二，所怨尤的人也好事也好，换位衡量，你是否能做得更好？是否能做得不负众望？第三，难道真的已经没有空间、时间来力所能及地做一些实事了？
人，生而注定地，有一些关联事物是其本人不能选择的，比如祖国，比如家乡，比如父母。所有这些，你必然无法选择，它们也必然有不如人意的方面。一百多年前，对于普通的中国百姓来说，国内意味着什么？意味着黑暗、倾轧、割据、混战、饥饿、屈辱、杀戮、死亡……，所有最悲惨的境遇，成千上万的人都几乎在不间断地经历着，所有形容悲惨境遇的词语，几乎都能在那时找到对应的场景，再没有比那更令人愤慨、沮丧的局面了。但是，越来越多的人，慢慢知道了，光愤慨沮丧或者回避逃离，都是没有用的，自立自强最需要的是行动。因此，只能根据自己的能力，这样或那样地或多或少做点实事，文争武斗或者其他一些什么的，来改变命运，改变现实，表达诉求，争取权利。当是时，手段纵然千端，途径即使不同，但是只要目标一致，所产生的合力必然就不可估量。当然，有大智勇、能够领袖群伦的精英只是极少数。然而，除此之外，普通人仍然大有可为。
那时候，哪怕是远在国外的华人、华侨，大多都能为了祖国，千金散尽也在所不惜，搭上身家性命也义无反顾——或许，他们原本可以不冒风险、袖手旁观的，为什么不呢？没有别的原因——根系于斯，血脉相连，则情怀难断。情怀所关，没有办法象数学题那样逻辑清晰、丝丝入扣，有时候甚至不能解释、缠夹不清，所涉及的权利义务也不一定对等，但这就是人之所以为人的特殊内涵之一。
人们可以对国内的某些群体或个人有不满，但他们无法抹杀自己与祖国的关系，并且他们都有义务为祖国做点有用的事，如果恰恰相反，那必然是败类，这当然是广义上的故土情怀。次小如五房，再个体化如自己的父母，正常来说，与祖国相比，应当只有范围大小的区别，情之所系，性质应当都一样。父母再不济，儿女如果真心忤逆，就是忘本，即便被形容为冷血畜牲，也不为过。地理意义上的五房村，一定没有主动祸害过任何人，迄今为止，大概也还没有谁，曾经仅仅因为是五房人而蒙受不可挽回的损失。所以，五房自然就没有义务，也没有理由来承受一些五房人对另外一些五房人的不满或者怨恨。人之处世，一些概念与对象，还是有必要搞搞清楚的。
总之，不管多少是是非非，不管如何被口诛笔伐，五房依然故我，而且依然是五房人哪怕走到天边都不能否认、无法逃避的故乡。因此，五房人，对于五房这个小山村，即使觉得再丑陋，也无法摆脱自己与她的联系；诉求无法达成，并不代表只有特定的个人，才直面显失公平；一些似乎积重难返的问题，应该始终存在解决的途径；一些看似无足轻重的个体的努力，说不定在某些时候，就能显现出积极的现实意义。
饮水思源，孝行天下；
雅量高致，行必有报。
共勉！
五房，中国千千万万个农村之一，五房人，中国十几亿民众之中的极小一部分。放到各自所在的群体中，一般地都是九牛一毛，都是又小又不起眼的普通个体。因此，注定的，五房及其民众，就会有着与其同类一样的，这样那样的缺点。典型的，对于农村来说，环境脏乱差，建设没有前瞻性，规划没有章法，公平缺失，等等；对于其中的人来说，思想或者比较封闭，观念或者比较陈旧，动辄拉山头、讲宗派，个人主义，私利膨胀，等等。
这些应该都是正常现象，尽管是那么地不尽如人意，有待改进。
对于种种缺憾，对待或者处理的方式，肯定是林林总总、见仁见智。如果从个体发挥的角度出发，处理方式大抵会有这么几种：其一，发挥个人魅力，亲亲善善，在全局或者某些领域起到领袖作用，对周围的人广泛施加正面的影响，以此来涤荡弊病，破除陋习。这当然难能可贵，是处理问题的上策；第二，修身，埋头苦干，默默无闻地做好本分，然而自觉不自觉，潜移默化地向别人传递一些积极的信息，逐步逐步地拨乱反正，这是中策；最后一种，能发现问题，可能也有独到的见地，但是只会表达愤慨，或者怨天尤人，或者不断抨击，或者冷嘲热讽，典型的光说不练。这应该连下策都算不上，属非策。
当然，个体而言，能力有参差，影响有深浅，因此，只要能量力而行，积极作为，不管怎样，都是值得肯定甚至敬重的。最要不得的，自然是第三种。
很简单的几个问题，能说明这个问题。第一，大话是否于事有补？第二，所怨尤的人也好事也好，换位衡量，你是否能做得更好？是否能做得不负众望？第三，难道真的已经没有空间、时间来力所能及地做一些实事了？
人，生而注定地，有一些关联事物是其本人不能选择的，比如祖国，比如家乡，比如父母。所有这些，你必然无法选择，它们也必然有不如人意的方面。一百多年前，对于普通的中国百姓来说，国内意味着什么？意味着黑暗、倾轧、割据、混战、饥饿、屈辱、杀戮、死亡……，所有最悲惨的境遇，成千上万的人都几乎在不间断地经历着，所有形容悲惨境遇的词语，几乎都能在那时找到对应的场景，再没有比那更令人愤慨、沮丧的局面了。但是，越来越多的人，慢慢知道了，光愤慨沮丧或者回避逃离，都是没有用的，自立自强最需要的是行动。因此，只能根据自己的能力，这样或那样地或多或少做点实事，文争武斗或者其他一些什么的，来改变命运，改变现实，表达诉求，争取权利。当是时，手段纵然千端，途径即使不同，但是只要目标一致，所产生的合力必然就不可估量。当然，有大智勇、能够领袖群伦的精英只是极少数。然而，除此之外，普通人仍然大有可为。
那时候，哪怕是远在国外的华人、华侨，大多都能为了祖国，千金散尽也在所不惜，搭上身家性命也义无反顾——或许，他们原本可以不冒风险、袖手旁观的，为什么不呢？没有别的原因——根系于斯，血脉相连，则情怀难断。情怀所关，没有办法象数学题那样逻辑清晰、丝丝入扣，有时候甚至不能解释、缠夹不清，所涉及的权利义务也不一定对等，但这就是人之所以为人的特殊内涵之一。
人们可以对国内的某些群体或个人有不满，但他们无法抹杀自己与祖国的关系，并且他们都有义务为祖国做点有用的事，如果恰恰相反，那必然是败类，这当然是广义上的故土情怀。次小如五房，再个体化如自己的父母，正常来说，与祖国相比，应当只有范围大小的区别，情之所系，性质应当都一样。父母再不济，儿女如果真心忤逆，就是忘本，即便被形容为冷血畜牲，也不为过。地理意义上的五房村，一定没有主动祸害过任何人，迄今为止，大概也还没有谁，曾经仅仅因为是五房人而蒙受不可挽回的损失。所以，五房自然就没有义务，也没有理由来承受一些五房人对另外一些五房人的不满或者怨恨。人之处世，一些概念与对象，还是有必要搞搞清楚的。
总之，不管多少是是非非，不管如何被口诛笔伐，五房依然故我，而且依然是五房人哪怕走到天边都不能否认、无法逃避的故乡。因此，五房人，对于五房这个小山村，即使觉得再丑陋，也无法摆脱自己与她的联系；诉求无法达成，并不代表只有特定的个人，才直面显失公平；一些似乎积重难返的问题，应该始终存在解决的途径；一些看似无足轻重的个体的努力，说不定在某些时候，就能显现出积极的现实意义。
饮水思源，孝行天下；
雅量高致，行必有报。
共勉！
