佛告跋陀惒：“菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者。譬如，跋陀惒，有人载满船珍宝，欲持度大海，未至船中道坏，阎浮利人皆大悲念：‘亡我尔所珍宝。’如是，跋陀惒，是菩萨闻是三昧已，不书不学不诵，不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧言：‘乃亡我尔所经宝，用失是深三昧故。’”
　　佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称誉。闻是深三昧经者，不书不学不诵，不守不持如法者，无返复愚痴人，自用以为高，不受是经意欲高才，反不肯学是三昧。譬如，跋陀惒，愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：‘此栴檀香，卿莫谓不净乎！且取齅之知香不？试视之知净不？’痴人闭目不视不肯齅。”
　　佛言：“其闻是三昧者，如是不肯受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是珍宝经。是为愚痴无智，自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空，不知无。其人闻是三昧已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：‘佛亦有深经乎！亦有威神乎！’反形言：‘世间亦有比丘如阿难乎！’”
　　佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语云：‘是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳！是经非佛所说！’”
　　佛告跋陀惒：“譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子。其人问贾客：‘平此几钱？’贾客报言：‘夜半时于冥处，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。’”
　　佛言：“其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛，想是不复过。与我者善，不肯者已。’如是，跋陀惒，其人闻是三昧不信者，反形是经如是。”
　　佛言：“如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具为得高明，黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人，展转相传，令是三昧久在。”
　　佛言：“痴人自于前世佛所不供养，不作功德，反自贡高，多行诽谤嫉妬，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三昧已不信不乐不入中，反诽谤人言：‘是彼不知愧，为自作是经耳！是经非佛所说！’”
　　佛告跋陀惒：“今我具语汝如是。跋陀惒，求菩萨道者，若善男子、善女人，持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“假使三千界，　满中珍宝施，
　　　供养佛世尊，　以用求佛道；
　　　设复有比丘，　闻是佛三昧。
　　　信乐而不疑，　其福过彼上。
　　　谀谄怀自大，　无信在凶害，
　　　与恶师相随，　不信是法教。
　　　犯戒近恶友，　坚住自贡高，
　　　各各共议言：‘是经非佛语，
　　　佛不说是议，　为自共合造，
　　　此非法王教！’共诽谤如斯。
　　　竟无有是语，　此为诽谤佛，
　　　有乐道法者，　我故为说耳！
　　　有闻是经者，　仁贤而喜悦，
　　　其心常不疑，　不言非佛说。
　　　奉禁戒清净，　受法讽诵利，
　　　执经普讲说，　则具足道义。”
　　佛告跋陀惒：“我所说无有异，尔故说是语耳！今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑，不形笑，不言不信。除在恶师边，正使在善师边，其功德薄少，如是辈人，复转与恶师从事。是辈人者，闻是三昧不信不乐不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳！”
　　佛告跋陀惒：“其有菩萨闻是三昧，不形笑，不诽谤者，欢喜不中疑，不言乍信乍不信，乐书乐学，乐诵乐持。”佛言：“我悉预知预见已，其人不独于一佛，所作功德不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书学诵持经卷，最后守一日一夜，福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。”
　　佛告跋陀惒：“听我说譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛刹，破碎如尘。其人取此一尘，悉复破碎如一佛刹尘，都卢悉取一一尘，皆复尘破尽如一佛刹尘。云何，跋陀惒，是尘其数宁多不？”
　　跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”
　　佛告跋陀惒：“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨，尽取此尘一尘置一佛刹，其数尔数佛刹，满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已，书学诵持为他人说，守须臾间，是菩萨功德不可复计！”
　　佛言：“持是三昧者，书学诵持为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者！”
　　佛尔时颂偈曰：
　　“三千大千之国土，　满中珍宝用布施，
　　　设使不闻是经像，　其功德福为薄少；
　　　若有菩萨求众德，　当讲奉行是三昧，
　　　疾信讽诵此经法，　其功德福无有量。
　　　如一佛国尘世界，　皆破坏碎以为尘，
　　　彼诸佛土过是数，　满中珍宝用布施；
　　　其有受持是世尊，　四句之义为人说，
　　　是三昧者诸佛慧，　得闻功德叵比喻。
　　　何况有人自讲说，　受持讽诵念须臾，
　　　转加增进奉行者，　其功德福无有量！
　　　假使一切皆为佛，　圣智清净慧第一，
　　　皆于亿劫过其数，　讲说一偈之功德，
　　　至于泥洹赞咏福，　无数亿劫悉叹诵，
　　　不能尽究其功德，　于是三昧一偈事。
　　　一切佛国所有地，　四方四隅及上下，
　　　满中珍宝以布施，　用供养佛天中天；
　　　若有闻是三昧者，　得其福佑过于彼，
　　　安谛讽诵讲说者，　引譬功德不可喻。
　　　其人贡高终不起，　亦无有趋恶道时，
　　　解了深法不疑结，　行斯三昧得如是。
　　　学士为以见奉吾，　德重精进普不著，
　　　增益信明为菩萨，　力学三昧佛所赞。
　　　嘱累汝等常劝教，　力行精进无放逸，
　　　自勖勇猛勤修行，　令得大道不复久。
　　　其有诵受是三昧，　已为面见百千佛，
　　　假使最后大恐惧，　持此三昧无所畏。
　　　行是比丘以见我，　常为随佛不远离，
　　　菩萨闻习三昧者，　义当受持为人说。
　　　菩萨得是三昧者，　尔乃名曰博达慧，
　　　为逮总持佛称誉，　疾成佛道智如海。
　　　常恒诵说是三昧，　当从佛法世尊教，
　　　闻其种姓得等觉，　如佛所叹无有异。”

佛告跋陀惒：“是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛，当作是念：‘我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念：‘我当从心得？从身得？’当复更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。’作是念：‘当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？’复作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著；是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有亦不无。何以故？诸法空，如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是间，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀惒，菩萨见佛已，菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说无所有，中不著，坏本绝本，是为无所著。如是，跋陀惒，是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀惒，菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。”
　　佛告跋陀惒：“是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“如新磨镜盛油器，　女人庄饰自照形，
　　　于中起生淫欲心，　放逸恣态甚迷惑。
　　　追不至诚虚捐法，　为色走使烧其身，
　　　女人患害从是起，　用不解法非常空。
　　　有想菩萨亦如是，　我当成佛逮甘露，
　　　度脱人民忧恼患，　有人想故为不解。
　　　求索人本不可得，　亦无生死及泥洹，
　　　法不可拥如水月，　观察佛道无归趣。
　　　黠慧菩萨当了是，　解知世间悉本无，
　　　于诸人物无所著，　疾速于世得佛道。
　　　诸佛从心解得道，　心者清净明无垢，
　　　五道鲜洁不受色，　有解是者成大道。
　　　一切诸法无色漏，　离想者空无想空，
　　　绝去淫欲则脱心，　有解此者得三昧。
　　　精进奉行求佛身，　当听诸法本清净，
　　　无得行求无不求，　于是三昧不难得。
　　　观察所有如虚空，　道意寂然审第一，
　　　无想无作亦无闻，　是为解了尊佛道。
　　　见一切色无想念，　眼无所著无往来，
　　　常观诸佛等如空，　已度世间诸所求。
　　　其人清净眼无垢，　奉行精进常寂然，
　　　无量经法悉受得，　思惟分别是三昧。
　　　行是三昧无所著，　除一切冥得定意，
　　　不见世雄无贤圣，　诸外异道闻此惑。
　　　超度思想当志行，　心以清净得见佛，
　　　睹诸佛已不复见，　尔乃解是尊三昧。
　　　于地水火莫能碍，　风种虚空亦不蔽，
　　　行是精进见十方，　坐遥听受所化法。
　　　如我于是讲说经，　乐道法者面见佛，
　　　作行勤力而不著，　唯从世尊所说法。
　　　行者如是无所念，　专听道义兴法施，
　　　当念解了是三昧，　普谛受诵佛所讲。
　　　过去诸佛皆论法，　当来世尊亦复然，
　　　讲说宣布分别义，　皆共叹讲是三昧。
　　　我亦如是为人尊，　在世无上众生父，
　　　皆悉解知此道眼，　故解说示寂三昧。
　　　其有讲受是三昧，　身常安隐意不荒，
　　　是为诸佛无量德，　致尊佛道获不难。
　　　广采众经不可议，　欲达一切诸佛化，
　　　速疾去欲诸垢尘，　精进行是净三昧。
　　　现世欲见无数佛，　乐从诸尊听受法，
　　　速疾去色除所著，　行是清净寂三昧。
　　　于是无贪及嗔恚，　舍离愚痴捐憎爱，
　　　弃远无黠除狐疑，　如是得解寂三昧。”

跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天说三昧者！若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？”
　　佛言：“若有菩萨，弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者，诵是三昧者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法，悉当护不得犯戒大如毛发，常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：‘持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王。’”
　　佛言：“用是比丘菩萨为缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。”
　　佛告跋陀惒：“是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，常承事于和尚，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。”
　　佛告跋陀惒：“是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者疾忘之。”
　　佛告跋陀惒：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧当视如佛，所闻是三昧处当尊敬。”
　　佛告跋陀惒：“菩萨所闻是三昧处，不当持谄意，向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈，不得卧出。如是，跋陀惒，如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。”
　　跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天所说法！若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：‘我当于后世当来佛所索是三昧耳！’云言：‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用故喜，不大贪钵，震越无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠常精进。其人不念：‘我当于后当来佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。’自念：‘我终不懈怠死，闻是经已无不欢乐。’”
　　时佛言：“善哉！善哉！跋陀惒，所说者无有异。我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“如我今所说法，　悉受学独处止，
　　　行功德自守节，　是三昧不难得。
　　　常乞食不受请，　悉弃舍诸欲乐，
　　　所从闻是三昧，　敬法师如世尊。
　　　有诵行是三昧，　常精进莫懈怠，
　　　不得惜于经法，　不求供乃与经。
　　　其有受是三昧，　尔乃为是佛子，
　　　学奉行如是者，　得三昧终不久。
　　　常勤力不懈怠，　除睡眠心开解，
　　　当远离恶知识，　然后从是法行。
　　　去放逸不休息，　常舍离众聚会，
　　　比丘求斯三昧，　随佛教当如是。”
　　跋陀惒菩萨白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧？”
　　佛告跋陀惒：“比丘尼求摩诃衍三跋致，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妬，不得嗔恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当勤精进弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命，常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴出魔罗网去，当弃所好服饰珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越，当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教守是三昧。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“比丘尼行恭敬，　不嫉妬离嗔恚，
　　　除憍慢弃自大，　行是者得三昧。
　　　当精进却睡卧，　捐所欲不贪寿，
　　　一心慈于是法，　求三昧当如是。
　　　无得听贪淫心，　弃嗔恚及愚痴，
　　　莫得堕魔罗网，　求三昧当如是。
　　　设有学是三昧，　无调戏舍贪身，
　　　一切捐众狐疑，　当至诚不虚饰。
　　　舍小慈向大慈，　敬善师无已已，
　　　当去离于众恶，　求三昧当如是。
　　　行求法欲得者，　不贪著钵震越，
　　　从人闻尔三昧，　视如佛等无异。”
　　跋陀惒菩萨白佛：“若有白衣菩萨，居家修道，闻是三昧已欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧？”
　　佛告跋陀惒：“白衣菩萨，闻是三昧已欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产，常念欲弃妻子行作沙门；常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民施；常当大慈，于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“有居家菩萨，　欲得是三昧，
　　　常当学究竟，　心无所贪慕。
　　　诵是三昧时，　思乐作沙门，
　　　不得贪妻子，　舍离于财色。
　　　常奉持五戒，　一月八关斋，
　　　斋时于佛寺，　学三昧通利。
　　　不得说人恶，　无形轻慢行，
　　　心无所荣冀，　当行是三昧。
　　　奉敬诸经法，　常喜乐于道，
　　　心无有谄伪，　弃舍悭妬意。
　　　有学是三昧，　常当行恭敬，
　　　舍自大放逸，　奉事比丘僧。”
　　跋陀惒菩萨白佛：“若有优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当行何等法，学守是三昧？”
　　佛告跋陀惒：“若优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当持五戒自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，勤乐欲闻经，力多学问优婆夷常当敬重于善师，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“若有优婆夷，　诵是三昧者，
　　　当从佛法教，　奉五戒完具。
　　　守是三昧时，　当尊敬于佛，
　　　及法比丘众，　恭敬于善师。
　　　不得事外道，　勿祠祀于天，
　　　行是三昧者，　见人立迎逆。
　　　除去杀盗淫，　至诚不两舌，
　　　无得向酒家，　当行是三昧。
　　　心不得怀贪，　常当念施与，
　　　除去谀谄意，　无得说人短。
　　　常当恭敬事，　比丘比丘尼。
　　　闻法语悉受，　学三昧如是。”

跋陀惒菩萨问佛：“少有及者！天中天怛萨阿竭，乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利内不？”
　　佛告跋陀惒菩萨：“我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经具欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复为出。”
　　跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨，从座起正衣服，叉手于佛前白佛：“佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。”
　　摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，共白佛言：“佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。”
　　时五百人从座起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前往白佛：“佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”
　　时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手，以偈赞曰：
　　“其心清净行无秽，　神通无极大变化，
　　　已过诸碍超众智，　光明除冥去垢尘。
　　　智慧无量心普解，　佛天中天鹖鸭音，
　　　一切外道莫能动，　何缘而笑出妙光？
　　　愿正真觉为解说，　慈愍一切众生尊，
　　　若有闻佛柔软音，　解释达圣化俗行。
　　　世尊所感非唐举，　众圣导师不妄笑，
　　　今者谁当在决中？　世雄愿为解此意。
　　　今日谁住道德坚？　谁当逮得兴妙行？
　　　谁今受得深法藏，　无上道德众所归？
　　　今日谁当愍世间？　谁当奉受是法教？
　　　谁坚立于佛智慧？　世尊愿为解说之。”
　　佛尔时为阿难说偈言：
　　“佛语阿难汝见不？　五百人等在前立，
　　　其心欢然歌颂曰：　我等亦当逮是法。
　　　颜色和悦敬礼佛：　我等何时得如是？
　　　皆悉竦立嗟叹佛：　我辈会当逮如是。
　　　五百人等今现在，　名字虽异本行同，
　　　常乐奉受是深经，　于当来世亦复然。
　　　今我嘱累告汝等，　佛慧无量知彼本，
　　　是等不独见一佛，　亦不立此得其慧。
　　　彻照彼之宿世命，　以曾更见八万佛，
　　　五百人等存在道，　常解经义勉行成。
　　　劝助无数诸菩萨，　常行慈哀护经法，
　　　劝化一切众人民，　悉令逮得大道行。
　　　知见过去诸世尊，　睹八十亿那术数，
　　　名德普大脱于心，　拥护是法三转行。
　　　现世于此受我教，　分布供养是舍利，
　　　安谛受习佛所化，　皆悉讽诵有所付。
　　　著于塔寺及山中，　若付天龙乾陀罗，
　　　各各转授经卷已，　寿命终讫生天上。
　　　天上寿尽还世间，　各各而生异种性，
　　　当复取此佛道行，　分别是经如所愿。
　　　用爱乐斯经法故，　求辄得之持奉行，
　　　令无数人得听闻，　欣踊难量心无等。
　　　是等黠慧不厌法，　非贪躯体及寿命，
　　　降伏一切诸外道，　授与经法弘其志。
　　　是经法者无能得，　及持讽诵讲说者，
　　　今四辈人住我前，　五百之众能堪持。
　　　是八菩萨跋陀惒，　罗邻那竭那罗达，
　　　摩诃须萨和轮调，　因坻须深憍曰兜。
　　　比丘及尼清信士，　奉玄妙法上义句，
　　　常以经道哀世间，　宣畅方等普流化。
　　　跋陀惒等八菩萨，　于五百众为英雄，
　　　常当奉持方等经，　于世之俗无所著。
　　　释一切缚解空慧，　紫磨金色百福相，
　　　恒行慈哀度众生，　施以安隐灭诸尘。
　　　寿终之后生法家，　不复归于三恶道，
　　　世世相随常和协，　然后逮得尊佛道。
　　　已弃舍于八难处，　远离一切诸恶道，
　　　其功德行莫能称，　所受福佑无能量。
　　　当复值见弥勒佛，　咸同一心往自归，
　　　悉共供养等慈哀，　逮于无上寂灭句。
　　　其心佥然而和同，　正意奉事人中尊，
　　　不依俗事得法忍，　疾逮无上大道行。
　　　彼常奉持此经法，　夙兴夜寐而讽诵，
　　　植众功德修梵行，　睹弥勒时义若此。
　　　于是贤劫所兴佛，　慈哀世间放光明，
　　　每所在处普持法，　奉事去来现在佛。
　　　皆悉供养诸世雄，　见三世尊无众毒，
　　　当疾逮得尊佛道，　不可思议无有量。
　　　中有前得佛道者，　后人展转相供养，
　　　不可计劫那术数，　如是终竟乃断绝。
　　　于是居士跋陀惒，　罗邻那竭那罗达，
　　　及须萨和憍曰兜，　曾见诸佛如恒沙。
　　　彼当奉事正法化，　宣布诸佛无亿教，
　　　道行无量不可称，　至于无数亿劫中。
　　　假使有人受持名，　所周旋处若梦中，
　　　如是勇猛导世间，　皆当逮得无上道。
　　　若有睹见及闻声，　其心欣然踊跃者，
　　　皆得佛道不复疑，　何况奉受供养者！
　　　若嗔恚之及骂詈，　持恶意向挝捶者，
　　　于是八人威神恩，　当使得佛况恭敬！
　　　彼所受法不可议，　名称无量及寿命，
　　　光明无限德无疑，　智慧无量行亦然。
　　　常得面见无量佛，　清净之戒如恒沙，
　　　于是广普行布施，　以用求索无上道。
　　　无数亿劫说其福，　莫能齐限厥功德，
　　　受是经法诵习者，　逮于大道不复难。
　　　其有爱乐此经卷，　受诵讽持讲说者，
　　　当知五百人中人，　其心爱乐终不疑。
　　　假使施得是经法，　爱乐道义加精进，
　　　行清净戒除睡卧，　逮是三昧终不难。
　　　欲获安隐布经戒，　比丘受学在闲居，
　　　常行分卫知止足，　逮是三昧终不难。
　　　舍离众闹不受请，　口莫贪味弃爱欲，
　　　所从闻是经法者，　敬如世尊常供事。
　　　除去悭贪受是法，　断绝淫欲弃愚痴，
　　　发起大道心无疑，　然后学行是三昧。
　　　行无所著舍诸欲，　常自谨慎弃恚恨，
　　　精进奉行佛法教，　然后受学是三昧。
　　　不贪男女及所有，　远离憍慢并妻妾，
　　　居家修道常惭愧，　然后学诵是三昧。
　　　无贼害心行柔顺，　不乐谤讪舍诸恶，
　　　不用色求得法忍，　当善讽诵是三昧。
　　　若比丘尼学是法，　常当恭敬弃憍慢，
　　　远离调戏及贡高，　得是三昧不复难。
　　　常行精进除睡卧，　不计吾我诸人物，
　　　爱乐法者不惜命，　然后学诵是三昧。
　　　制淫劮意舍所著，　无嗔恚心弃谀谄，
　　　终不复堕魔罗网，　持是三昧得如是。
　　　于诸众生行平等，　除去放逸众尘埃，
　　　性无卒暴及粗言，　然后学诵是三昧。
　　　于钵震越及衣服，　不得须臾有贪爱，
　　　尊敬善师视如佛，　然后学诵是三昧。
　　　以逮善利离恶道，　一心信乐佛法教，
　　　远离一切八难处，　持是经者得如是。”

佛尔时告跋陀惒：“乃去久远世时，其劫阿僧只，不可计不可数不可量不可极阿僧只，乃尔时有佛，名私诃摩提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处，是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内，纵广十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内，凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加，其国中有六十亿人，私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛，即知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜，即时珍宝散佛上，其心即念：‘持是功德令十方人民皆安隐。’
　　“时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王，其寿终已后，还生王家作太子，名梵摩达。尔时阎浮利，有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是三昧。梵摩达太子，闻是三昧助欢喜心，踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿，散是比丘上；复持好衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共，承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。
　　“是比丘辈闻是三昧四事，助欢喜入高明之智；持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德，其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘，从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。”
　　佛告跋陀惒：“何人闻是三昧不助欢喜者？何人不学者？何人不为他人说者？何人不守者？”
　　佛告跋陀惒：“若有菩萨，守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒，若有菩萨在四十里外，闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所。但闻如有是三昧常当求之，何况乃得闻学者！若去百里者，若远四千里，闻有持是三昧者，当行学到其所，但得闻知，何况乃得闻学者！”
　　佛言：“去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者，不行求学？跋陀惒，若有菩萨，闻是三昧欲行至彼，闻求是三昧者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养瞻视。是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。”
　　佛言：“我故相为说之：若菩萨闻有是三昧处去四千里者，欲往到其所，设不得闻是三昧者。”佛言：“我告若曹，其人用精进行求故，终不复失佛道，会自致作佛。见不？跋陀惒，菩萨闻是三昧念欲求不离，其得利甚尊。”
　　佛尔时颂偈言：
　　“我念过去有如来，　人中尊号私诃末，
　　　尔时有王典主人，　至于彼佛闻三昧，
　　　至意黠慧听此经，　心悦无量奉持法，
　　　即以珍宝散其上，　供师子意人中尊，
　　　心念如是而叹言：‘我身于此当来世，
　　　奉行佛教不敢缺，　亦当逮得是三昧。’
　　　用是福愿寿终后，　辄复来还生王家，
　　　尔时见尊大比丘，　号曰珍宝智博达，
　　　应时从闻是三昧，　踊跃欢喜即受持，
　　　供以好物若千亿，　珍宝妙衣用道故。
　　　即与千人除须发，　秉志乐求是三昧，
　　　同时具足八千岁，　常随比丘不舍离。
　　　一反得闻不复二，　是三昧者譬如海，
　　　执持经卷讽诵说，　其所生处闻三昧。
　　　用积累是功德故，　当见诸佛大神通，
　　　其所具足八万岁，　所见诸佛辄供养。
　　　曾值诸佛六万亿，　加复供养六千尊，
　　　闻所说法大欢喜，　然后得见师子佛。
　　　蒙此功德生王家，　见佛号曰坚精进，
　　　化无数亿诸人民，　度脱一切生死恼。
　　　讽诵学是法以后，　便复见佛名坚勇，
　　　天上世间诵其称，　闻三昧声得作佛。
　　　何况受持诵说者，　于众世界无所著，
　　　广宣分流是三昧，　未曾疑忘于佛道！
　　　此三昧经真佛语，　设闻远方有是经，
　　　用道法故往听受，　一心讽诵不忘舍。
　　　假使往求不得闻，　其功德福不可尽，
　　　无能称量其德义，　何况闻已即受持！
　　　设有欲求是三昧，　当念往时彼梵达，
　　　教习奉行莫退转，　比丘得经当如是。”

佛于是语跋陀惒：“若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学，当好书是三昧著素上，当得佛印印，当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所适，无所生，无所有，无所取，无所顾，无所往，无所碍，无所有，无所结，所有尽，所欲尽，无所从生，无所灭，无所坏，无所败，道要道本。是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺，愚痴者便疑是印，是印是为佛印。”
　　佛言：“今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼、神、龙、人民皆得须陀洹道，八百比丘皆得阿罗汉道，五百比丘尼皆得阿罗汉道，万菩萨皆逮得是三昧，皆逮得无所从生法乐于中立，六万二千菩萨不复还。”
　　佛语舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难、跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，佛言：“我从无央数劫求佛道以来，今已得作佛，持是经嘱累若曹，学诵持守无得忘失。若有跋陀惒菩萨学是三昧者，当具足安谛学。其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。”
　　佛说经已，跋陀惒菩萨等，舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、神、人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。