2、八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之於我也。

4、粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。
连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣！

5、顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知於此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。
所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣！

6、对待无病
顶、匾、丢、抗，失於对待也，所以为之病者。既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣！

7、对待用功法守中土（俗名站橦）
定之方中足有根，先明四正进退身。
棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。

8、身形腰顶
身形腰顶岂可无？缺一何必费工夫！
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极？十年数载亦糊涂！

9、太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。

10、太极进退不已功
棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，采挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
（所以因之名长拳）

11、太极上下名天地
四手上下分天地，采挒肘靠有由去。
采天靠地相应求，何患上下不既济！
若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜！
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

12、太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦！
不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他！
对待於人出自然，由此往复於地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。

13、太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神则得矣。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也,故不得独以末技云尔！
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后犹有妙出於硬力者。修身、体育之道有然也。

14、太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育；武功得文体於心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在卷放得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。
文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。
文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用於采战，差微则亡耳！自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉！

15、太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成。而后采战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形。着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！

16、八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长；滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！
於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑，屈伸自由之功，则升至中、上成矣。虽绵有刚。