婴宁与小龙女,一个是聊斋志异中容华绝代,笑容可掬的绝色美女,一个是金庸笔下艳如桃李，却冷若冰霜的冷艳女郎,二者似乎风马牛不相及。其实不然,婴宁与小龙女在诸多方面存在着相似之处,通过对这些相似之处的分析,我们可以依稀看到聊斋志异对金庸武侠小说的影响。

一、小说人物的居住之所非常相似
无论是婴宁,还是小龙女,其居住之地都是远离尘世的幽静墓地。
婴宁居所乱山合沓,空翠爽肌、寂无人行,止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中,隐隐有小里落,景色幽静秀雅,而又远离纷繁芜杂的尘世,颇有脱尘超俗的意境。而如此清幽秀丽的所在实际上却是庐舍全无,山花零落，坟垅湮没,莫可辨识的古墓。
小龙女的居所则是终南山畔林木参天、杂草丛生的活死人墓,二者何其相似。
并且,婴宁住所多花,小龙女则养了一群玉蜂,一花一蜂,相映成趣

二、人物身世遭际相似
婴宁本狐产,父早亡,狐母将其托付鬼母抚养,实际上等同于孤儿;
小龙女则是不知父母为何人的弃婴,师父亡故后,与孙婆婆相依为命,但孙婆婆甫一登场,就因比武而死,似乎有婴宁中鬼母的影子。
二人皆因陌生男子的闯入,结束了言笑由心的自在状态进入人世生活的仪式。
她们在尘世遭遇重大打击后,又不约而同地选择了归隐。
婴宁嫁入王家后,因其无拘无束的笑容令登徒子西人子心生邪念:
【西人子谓女意属己,心益荡。女指墙底笑而下,西人子谓示约处,大悦。及昏而往,女果在焉,就而淫之,则阴如锥刺,痛彻于心,大号而踣。细视非女,则一枯木卧墙边,所接乃水淋窍也。邻父闻声,急奔研问,呻而不言;妻来,始以实告。爇火烛窥,见中有巨蝎如小蟹然,翁碎木,捉杀之。负子至家,半夜寻卒。邻人讼生,讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才,稔知其笃行士,谓邻翁讼诬,将杖责之,生为乞免,遂释而出。】
经过这场人命官司的打击之后,婴宁终于懂得了世俗的可怕,于是她收起了天真烂漫的笑容,【女由是竟不复笑,虽故逗之亦终不笑。】
婴宁最终由一个混沌未开、率性自然的少女,一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。对此,蒲松龄不无感慨地说:【我婴宁殆隐于笑者矣?】
大隐隐于世,婴宁的心已经隐去。
婴宁是心隐,小龙女则是身心俱隐。与婴宁相比,小龙女的遭遇更为坎坷,遭受的打击更为严重。她被杨过带入江湖后,不仅饱尝了江湖上的尔虞我诈,一对情侣几经生死离别,小龙女更是白玉被污,终于身心俱疲,与杨过双双归隐于活死人墓。
但蒲松龄和金庸显然并不甘心自己心爱的女主角就这样销声匿迹,于是在婴宁中,我们看到了婴宁之子【在怀抱中,不畏生人,见人辄笑,亦大有母风云。】
在倚天屠龙记 中,我们也惊喜地发现了小龙女之女杨冰的惊艳亮相。
这正如鲁迅在药的结尾在夏瑜的坟头平添上一束花环一样,为作品又增加了几分亮色。

三、两人性情相似
婴宁与小龙女都是天真烂漫,不知繁文缛节。王子服向婴宁示爱的描写将婴宁的天真烂漫表露无疑:
【生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物，不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待兄行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”】
无论王子服如何明示暗示,婴宁只是一概不懂,且不时答以妙语,读之令人解颐。
而小龙女的举动更是令人啧啧称奇:
小龙女与杨过久别重逢于英雄大会,两人于世俗陈法，【一个不理,一个不懂,竟在千人围观之间、恶斗剧战之场,执手而语,情致缠绵。(神雕侠侣 第十三回)】
二人之真情固令人感动,而小龙女之天真烂漫却也给人留下了深刻的印象。此后,小龙女又在酒宴之中,毫无避忌地招呼杨过坐在自己身旁:
【小龙女见杨过坐在郭靖与点苍渔隐之间,与她隔得老远,忙招手道:过儿,过来坐在我身边。
杨过却知男女有别,初见之际一时忘形,对她真情流露,此时在众目睽睽之下再与她这般亲热,却是甚为不妥,听她这般叫唤,脸上不禁一红,微微一笑,却不过去。
小龙女又叫道:过儿,你干么不来?
杨过道:我坐在这里好了,郭伯伯跟我说话呢。
小龙女秀眉微蹙,说道:我要你坐在我身边。
杨过见了她生气的神情,心中怦然一动,这轻嗔薄怒的模样,真教他为之粉身碎骨也是甘心情愿。(神雕侠侣 第十四回)】
小龙女的这份天真和对世俗的无知,在无形中消融了她面部表情的冰冷,使人顿生怜惜眷顾之心。难怪杨过为之粉身碎骨也是甘心情愿。
婴宁与小龙女出场时,一个十六,一个十八,在当时看来都已经是成年人了,却一样的呆痴如婴儿,不仅令当时人亦令今天的读者为之粲然,顿生我见犹怜之慨。
由此看来,婴宁和神雕侠侣都具有内在的悲剧意味,成为中国古代女性命运和人类困境的一个绝妙的象征。

其实,这种悲剧意味在聊斋志异的其他作品和金庸的其他武侠小说中也有所体现,只是不如婴宁和神雕侠侣更令人震撼而已。
聊斋志异中的花妖狐魅无论多么温柔善良、善解人意,其结局要么抽身远去,要么就要遵守各种封建伦理道德对女性的束缚和约束,成为地地道道的女人,这是那个时代女性无奈的选择。
婴宁适应了这些庸俗的现实,成为不笑不戚的少妇,小龙女则无法适应,只有重新回到古墓,作回言笑由心的纯真自我。两人的选择虽略有不同,但其悲剧意味却是相通的。这是女性的无奈,也是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征。
事实上,金庸的武侠小说几乎都在重复表现着这一带有悲剧意味的主题:书剑恩仇录中的陈家洛,神雕侠侣中的杨过和小龙女,倚天屠龙记中的张无忌,碧血剑中的袁承志,笑傲江湖中的令狐冲,连城诀中的狄云,一个个率性自然、至情至性的英雄豪杰,均曾怀着一颗热情善良的心行走江湖,但经历庸俗社会现实的种种无奈和打击之后,只好选择了归隐。
大约由于中国古代侠义小说中的侠客最终往往会选择归隐,金庸武侠小说主人公的归隐情结并没有引起人们的足够重视。但二者的归隐实际上有着本质的不同,古代侠客的归隐多为建功立业后志得意满的潇洒抽身,其实质是体现了古代文人建功立业和诗酒山泉的两种理想;金庸武侠小说主人公的归隐则是被庸俗现实刺伤后无奈的逃避,是人类纯真理想与庸俗社会现实形成巨大反差后,对人类纯真理想的消极保护。因此,金庸武侠小说大都具有浓郁的悲剧意味(鹿鼎记似乎是个例外,但市侩如韦小宝者,夹在天地会和康熙之间,也无力招架,只有逃之夭夭,隐居了事),选择归隐是其小说主人公的无奈之举。
而天龙八部中的萧峰则用生命和热血捍卫了自己的理想,为汉、蒙两族的和睦相处贡献了自己的一切,这是人类理想的悲壮赞歌,是对庸俗现实的控诉和反抗。
窃以为,在这层悲剧意蕴上,金庸武侠小说更多地受到了婴宁等聊斋志异小说的影响。笔者这样说并非毫无依据,聊斋志异作为古典文学名著,其影响深远,博学如金庸者,必然对聊斋志异有着深刻的理解,继而在其武侠小说创作过程中潜移默化地受到聊斋志异的影响和熏陶。

杨过道：郭伯母说，今晚你跟她母女俩睡一间房，我跟武氏兄弟俩睡一间房。
小龙女道：不！为甚幺要那两个男人来陪你？我要和你睡在一起。

哈哈，婴宁和小龙女也能放在一起比较，挺有意思的。两个人居所（实际上也就是成长环境）和身世的相似使得她们在性情上也有不少相似之处，比如都一样的不谙世事，天真烂漫，纯真可爱等等，所以这番对比虽然在意料之外，看完了却觉得在情理之中。只是作者刚开始说“兼论《聊斋志异》对金庸武侠小说的影响”，后来也说的太简略了点儿，要这么说，先前影响深远的经典名著对金庸武侠都会有影响了，不过咱们平时也文章评论都是玩儿的，也没有必要太较真，乐呵乐呵就行。
文章最后谈到了归隐。我觉得归隐可以说是中国人的一段文化基因。归隐山林，终老林泉，可以是每个中国人的梦，但我更赞成大隐隐隐于市的生活态度，被庸俗现实刺伤而隐于野的做法，正如作者所说，是一种无奈的逃避，我不喜欢，我更喜欢的是如萧峰一样用生命和热血捍卫自己的理想的英雄。我更喜欢直面生活，坚守信念的人，所以金庸武侠里我最喜欢萧峰和郭靖。