定义「逍遥」：以灵魂人的立场过肉身人的一生
那么，最要紧的，人类「可爱」的特质，到底要怎么开发？
最笼统的讲法，就是生活之中一举一动都不要受恐惧的支配。可是呢，所谓的不要被恐惧支配的一个面向，一个<渔父篇>就不知道教掉多少堂课，这是一个很麻烦的主题。所以在这里要讲这些东西，其实是很不自量力的，因为它的确不是简单可以处理完的东西。
但是如果我们跳过《庄子》讲的所有不受恐惧支配的具体修炼内容的话，我想，倒是可以从哲学的层面，来谈道家对这整件事情的「设定」。
「《老子》的道家」我不敢讲，因为老子讲出来的话太少了，他给我们的情报不足，乃至于不足以让我们能够推测到「他到底要讲的是什么东西」。但是因为庄子比较大方，他讲得比较多，所以或许从庄子讲的话，我们可以看出一些端倪。
那么，庄子讲了什么东西呢？
各位有没有听过《庄子》这本书是要教人「逍遥」的？那，请问各位，「逍遥」是什么？
一般人对于逍遥的感觉可能是自在、自由、开心叫作逍遥，可是如果比较仔细研究《庄子》这本书里面所有的象征物，也就是文字上面的排比的话，会发现一件事情，就是乍看之下是摆明「不会提到另一个世界」的《庄子》……
——《庄子》这本书有一个基本的规矩：他不会告诉你死后的世界有什么，或是你出生以前在哪里？干什么？这些东西庄子都不会写。我觉得在道家的世界，这个规矩会存在，是因为庄子他在第二篇<齐物论>有一个很清楚的观点是「人不要害怕自己的未知」：我现在活着，你如果问我我前世在哪里？不知道；你问我我死后会去哪里？不知道。这些都是人总要面对到的未知，道家希望人要有面对未知的勇气，不知道就要能够承认自己的不知道。在道家这种严格的要求之下，就算道家真的有人神通或领悟到「那个世界」是什么，他也不能说。为什么？因为道家的规矩是，如果不是对方自己领悟的，你提早告诉他，让他把这个画面抓住，变成一种「宗教信仰」的话，那个人已经败给他的对未知的恐惧了，一旦说出口，就等于包庇了那个人的恐惧。因此，连「宗教」这整件事情，在道家都是不允许的。因为，宗教，代表人类害怕自己的不知道，所以要相信个什么东西来填塞那个不安心，宗教是心灵的麻药。——
……因为这样的规矩，道家的经典是不会直接讲到生前死后之类的事情的。可是，虽然不直接降到，庄子却一而再、再而三地用一些象征物来「暗喻」这些事情。
　　

他好像觉得：人类这个生物，其实在看不到的世界的存在是比较大的——那个世界，我也不知道要说是灵魂的世界还是能量的世界——而在我们这个物质的世界存在是比较小的。道家的观点是这样的。整个道家关于「逍遥」的追寻，就是希望一个人的生命状态，是以灵魂人的立场，来活地球人的一生，这称之为逍遥，而要如何透过生活中的锻炼，去复制出这样一种高次元的「自我认知」（Identity），比较是《庄子》这本书所有的修炼内容。
如果说一个人比较完整的生命，果真是存在于另一个世界的话，我们来地球一趟，就好像是来做功课、学习的对不对？——当然，这只是一个概念，我不敢说是绝对——当一个人从另外一个世界已经来过地球很多次了，他可能某辈子是厨师、某辈子是画家……这个灵魂所具备的才能、经验，是很多次的「一生」的总合，那么，这个「比较完整的自己」，看待「活在地球上的自己」这一辈子，会觉得这一辈子的自己像什么东西？可能会觉得：那好像只是一个不完整的，只是花永恒的时间中的几十年、一百年去扮演一个角色而已吧。
所以在道家的「逍遥思想」里面所画出来的画面，很像是「原来我们地球人的一生，只是更高级世界的真正的我，在打电动游戏的时候，所扮演的一个角色」。就像今日角色扮演的在线游戏，如果我们选择的角色是一个勇者，那么我们遇到危机的时候就会勇于克服、不会逃避；遇到大魔王的时候也会全力把他打倒……这样才能得到比较多的经验值、分数嘛。可是，一个人能够那么勇敢地去闯关打败大魔王拿宝藏，那是因为这个玩家是坐在计算机外面的人，所以能够那么超然而勇敢。如果他的角色被大魔王砍死了，那也只是GameOver，有空再复活、重新来过而已嘛。不会有人玩在线游戏时还会希望都不要遇到难关，不要遇上敌人的吧？那多无聊！
　　

而《庄子》所推荐的，是一种「绝对境界」的价值观，「阳」的世界的观点。
当然，最高境界，就是刚刚讲的「逍遥」，你根本已经以灵魂人的自我在过日子了。
而在到达逍遥境界之前，还有两步基础层次，是属于《庄子》所承认的绝对境界。
第一阶，是所谓「情绪独立」境界。你的心情，不受周遭人的控制，不看他人的脸色过日子，让自己处在一个不被「他人」打扰的状况。我的经验是人得先做到这样，才有机会听见自己内在的声音，才有机会发现自己真正「爱」的是什么。不然，只是旁人的意见拖著我们走，我们往往做很多以为是「正确」的决定，却活得很空虚郁闷、不开心，事实上就是窝囊在「妥协」之中了。
而第二阶，所谓的「艺道达人」境界。当我们达成第一阶，我们有机会做出自己真心想要的选择了，那麽，在自己选择的道路上，我们就要不断精进自己，让自己的「功力」不断提升。所谓「功力」，并不是要练什么气功才算；而是一个人的心力、精神能量的强度，其实是可以清楚呈现在专业素养上的。心力如果能不断进步，那一个人一定活得很开心，即使自己也不认为自己在修什么道，但「心力的进步」，的确就是「修道」的目标啊。《庄子》比较赞成我们以这样的途径去逼近（approach）「逍遥」，走专业人的「达人」之路，而不是特别有什么修行法的出世之路。
　　

瓦解「辩论的头脑」
到了《庄子》的第二篇<齐物论>就说，一个人的头脑，如果是一个「辩论型」的头脑（《庄子》称之为『是非』），那就属「阴」，会很惨。
因为一个辩论的头脑，甚至说人类会形成「观念」、「信仰」这类东西，基本上就是对「我不知道」的种种有所恐惧，然后被这个恐惧支配，而却「否定」自己所不知道的种种，最后产生出来的东西。
讲话一定不可以讲输啦，和别人意见不同时就觉得「我一定是对的，你一定是错的」而努力劝对方「向善」啦……这些都是辩论的头脑的所作所为。
那麽，各位可能会想问：「为什么辩论的头脑是『阴』的，是不好的？」
就基本定义来说，因为「我不晓得的事一律否定」，是「对未知的恐惧」的产物，是恐惧支配下的东西，所以是「阴」，不是阳。

如果要以修道上的意义来讲「破除对未知的恐惧」，就要讲到这一篇之中，偏后段的「齐死生」的观点了：
更高一层的「阳」的世界，以我们地球人而言，使我们出生前的世界，是我们死后的世界，而以我们目前的意识来说，那些东西，都是属于「未知」。
而，一个辩论的头脑，对于自己「不知道的东西」是很害怕、讨厌的，于是，人类会讨厌死亡。
而人对「死亡」这个「未知」，在不晓得死后世界是过得更好、还是更不好的状况下，就一味地否定、讨厌，其实也就代表了我们在排斥更高一层的，看不到的「阳」的世界。
都无理取闹到这样了，那个世界的种种，又如何能进入我们的意识，来让我们获取到「灵魂人的自觉」而进入逍遥界呢？
——等于是把更高次元的能量都设下一层障壁挡在外面。一个好辩的人，说不定大宇宙早就透过各种情境、对象，跟他讲过很多重要的事了，但，他都一句话就顶回去了啊。这样的头脑，让人类陷入「无能开悟」、「无能修道」的绝境。
所以庄子的第二篇，才要花那麽多的文字，来教人洗刷这个东西。
　　

愿景与私情的拉扯
第四篇<人间世>讨论到的向度比较杂，我只举一小部份的内容做例子：
「愿景的实现」是「阳」。
「私情的阻抗」是「阴」。
阳能胜过阴，代表我们的生命能，能够在物质的世界畅行无阻。比如说，经营一家公司是我们的心愿，我们也付出生命能去走了，可是我们的生命能不够威力，被「现实的环境」给逼得倒闭了，那就是阳（能量）被阴（物质条件）打败了，不是吗？
《庄子》的这一篇里面就认为，一个人的能量无法顺利具现象化，其实真正的阻抗，主要是来自于一个人的内部，是人格上的问题。
比如说，进一家公司，你本来也是想帮公司多赚钱的，这是「愿景」。可是，你上班没几天，发现某同事打混摸鱼也没受罚，于是，心力不平衡，火大！也就不努力工作了。于是，「愿景」就被「私情」消灭了。
比如说，你嫁个一个人，愿景是「要幸福」，但今天他下班脸色没有很好，你也火了，也「给他好看」了，于是「要幸福」的愿景也被你踹飞了。
又或者说，比尔盖茨，如果撑不住「全世界的电脑使用者都恨死他」这件事，就不能这麽有钱了。
一棵树，如果在生长的过程中就一直当「爱心树」，叶子给人用、树枝给人砍，恐怕也活不到当神木。
或者正面，或者负面，种种理由，都让我们的生命能无法贯通，如何破解「私情」这一关，就关系到我们能不能与大宇宙的力量站到同一国。
我们的生命能在具象化的过程，如果阳气够，就会能够「聚焦」，如果阳气不够，就会「失焦」。所以，如果以艺术作品来举例子的话，迪士尼、皮克斯的卡通片，他要表达什么情感，都能够清清楚楚地让观众感受得到，那麽这就是阳气够的；也就是说，创作出「表现力很好」的作品的创作者，他动用的是副交感神经，在创作过程中，自然就会放松、有热情而不怕压力、身心状况变好。而现在有很多的所谓艺术家，他做出来得东西，表现力是「失焦」的，一百个人看，会有一百种不同的诠释，那麽创作出这种作品的创作者，他就会愈焦躁孤傲，身心状况变差，而变成一个痛苦挣扎的交感神经阴实艺术家。
经营一个家庭也是一样，经营一间公司也是一样。
　　

当然，这些例子是举低级了，<人间世>篇的最终境界「心齐」、「气听」，是在讲如何消灭一个人的自我（阴），让大宇宙的意识（阳）可以接管，那等于是直接是在讲「开悟」了。不过，即使我现在只讲少少，大家也可以明白，这些低级的部分都做不到的话，高级的部分就更不用提了。
人的「情绪」这个东西很讨厌，其实它是很会打扰我们「完成愿景」的。可是，现代人的我们，好像都很喜欢站在「情绪」这一边为它辩解哦？所以我们也都选择了「阴」这边了。很多人心理谘商了很久，都还是不开心，过度认同「情绪、感受」是主要原因。其实心力愈强的人，情绪反而是愈少的。
我就常说，情绪是我们的「人格、行为模式」这个系统的「产品」。如果我们是一个习惯要求他人的人，这个行为模式就会让我们到最后感觉到「挫败、生气」。如果我们是很容易妥协让步的人，这个模式会帮我们制造出「委屈、无奈」。这就好像我们的肉身有消化系统一样，于是，吃到饭菜，就会制造出大便。我们的「处境」是饭菜，是原料；而我们的「情绪」是产品：大便。心理谘商能帮到我们的，只是利用大便来帮我们「辨证」，让我们知道消化系统出了什么问题，就好像医生看到大便不黄会知道是胆管塞住、看到热痢腹痛会知道是肠子发炎……只是让我们知道系统出了什么问题，重要的是如何修改我们的「制造系统」，也就是行为和心理的模式。情绪本身没什么好搞的，只是辨证用的参考点罢了。问一下大便的状况，知道生的是什么病，就够了。然而，现在的心理谘商团体，却一直叫人泼洒情绪，然后还要同伴分享、回馈……我觉得这已经完全「失焦」了，全都沉迷于舔大便的活动，天天在开大便品尝大会！如果这个情绪果真有这麽美味的话，你根本就不需要去看心理医生嘛！
　　

肉体执著：恐惧的总合
第五篇<德充符>，前面在说「性感」与「可爱」的对决时，也说了一部分了。
它的主轴，在于「保始之徵，不惧之实」这一句话。
意思是说：如果我们和生命的根源（那个看不到的大宇宙）是有连结的话，那就一定会有一个具体现象可以观察到，就是：我们生活中不会有「怕」这件事。
前面定义「逍遥」时也说明过了，「怕」是物质世界的肉身人的事情，灵魂人不会有这个东西的。
可是，就是因为我们自己认同自己「只是肉身的地球人」，所以所有对肉身地球人有所不利的事情，我们都会「怕」。
所以，第一段推论，是「肉体执著」形成「怕」。
而这个「怕」，往往是躲藏得很好的。它不一定会直接出来让我们正面遇到，它会躲在意识的深处，而披上一层外衣。
这层外衣叫作「得失心」。我们一般人看到一个人为了「得失」争得要死要活的时候，我们不一定会觉得他在「怕」什么的，「怕」是隐藏得很好的。
于是，第二段推论：「怕」，形成「得失」。
「得失」霸占了我们的意识之后，它也会渐渐安稳住，也会退居幕后，去当藏镜人、大魔王。
而「得失」在幕后操纵的表象又是什么呢？
《庄子》说，那叫「好恶」，也就是，犯到我们「得失」的东西，我们会「无意识」、「自动化」地「起情绪」，来保护「得失心」的利益不要受损！
最后，第三段推论：「得失心」，形成「情绪」。
对我个人而言，<德充符>篇的这一套推论，并不是空谈。我也算是心理谘商之类的东西混得蛮熟的人，可是，如今，当我有「情绪」的时候，我都是这样一层一层倒推回去，把它还原成「恐惧」了，再来面对。我觉得这样是最有效率的做法。
现在的我，就很难认同那种「不坐到终点站就中途下车」的方式：什么打枕头啦、发泄你的悲伤啦之类的……这些都是很浮表面的搞法，搞来搞去，人还是很难好起来。
也就是说，在《庄子》的实修法之中，人的肉体执著也就是「恐惧的总合」，就是「情绪」。人要活得能够「可爱」，就必须超越自己所有的「情绪」，唯有不被「情绪」支配，才能不被「得失」支配；不被「得失」支配，人才能不被「恐惧」支配，而不被恐惧支配，人才能放松地进入「阳」的世界，而变成一个「可爱」的人，而达成房中之术所追求的状态。
各位有没有一点感到意外？要练成房中之术最要紧得是「不起情绪」耶？是不是觉得太难练了？
而，现在！外面有很多王八蛋的所谓有宗教追求的人、有修行的人，竟然认为「解脱肉体执著」的方法在于「压抑性欲」？这……整个逻辑都偏掉了吧？是什么白痴想出来的理论啊？肉体执著的超越，是「不起情绪，超越得失，面对恐惧」才对啊。
「压抑」之类的自虐行为，能养肥的，只有一个人的「骄傲」、「成就感」和「自我价值」，而这些，都还是我执的世界嘛。
　　

文字资料整理的很好啊

这些是哪本书的内容哦？

学习

问一下在哪里可以买到JT叔叔讲庄子的书？书名全称叫什么？

叔叔在北京重新讲的调阴阳谁有啊

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