多识仁波切著作
毗婆沙的二谛观
主要代表作是《俱舍论》，其中说：
彼觉破更无，慧析馀亦尔，
如瓶水世俗，异此名胜义。
这段话的意思是说：一件东西（如水瓶）被砸碎，或经过分析（如水）在观念（觉）中其物便不存在者是世俗谛；与此相反，砸不碎也无法分析、分割的事物如积微（物质的最小单位）和极短时之类是胜义谛。
任何一个物件都是由各部分组成的，经过分析之后便不存在。比如房屋，墙不是房屋，柱子、顶棚等也不是房屋，把不是房屋的都去掉，还有房屋吗？再比如森林，一棵、两棵树不能称森林、十棵树也不能称森林，要有很多的树才被称为森林。但如果一棵树、一棵树分割下去，“这棵树它不是森林”，把它一个个减掉，最后就没有森林了。森林是一棵棵树组合起来的，单独看哪一棵也不是森林。念珠也是如此，它是一串珠子的名称，如果分割成一颗颗珠子，念珠也就不存在了。诸如此类推理，如军队等也是同理，一个人不是军队，两个人也不是……把不是军队的一个个人去掉，还有军队吗？经过分析之后不存在或者能被直接毁掉的东西，都是世俗谛的东西。
积微和极短时（刹那）是物质和时间的最小单位。物理学上将物无限分析，原子、中子、电子、质子等一直到夸克，不能破析的基本粒子称作积微色。时间来说，可分隔成几亿分之一秒甚至到负的多少次方秒，没办法继续分割的最小的瞬间就是极短时。如积微，无法分析、分割，不可变的东西就是胜义谛的内容。
总之，毗婆沙认为，名相概念会变的就是世俗谛，永恒不变的就叫胜义谛；可变事物是假谛，不可变事物是真谛。
唯识在破斥积微的时候，主要问难是：积微有没有方向性？凡立体的存在都是有方向的，比如东、西、南、北、上、下，没有方向的东西没办法存在。一个积微和另一个积微接触的时候，有接触的面，也有没接触的面。但假如没有方向，两个积微甚至无量个积微合在一起，体积不变。如此一来，永远也成不了可见物质，物质世界就不会存在了。这显然是不合理的。