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佛教四宗之毗婆沙的二谛观

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多识仁波切著作
毗婆沙的二谛观
主要代表作是《俱舍论》,其中说:
彼觉破更无,慧析馀亦尔,
如瓶水世俗,异此名胜义。
这段话的意思是说:一件东西(如水瓶)被砸碎,或经过分析(如水)在观念(觉)中其物便不存在者是世俗谛;与此相反,砸不碎也无法分析、分割的事物如积微(物质的最小单位)和极短时之类是胜义谛。
任何一个物件都是由各部分组成的,经过分析之后便不存在。比如房屋,墙不是房屋,柱子、顶棚等也不是房屋,把不是房屋的都去掉,还有房屋吗?再比如森林,一棵、两棵树不能称森林、十棵树也不能称森林,要有很多的树才被称为森林。但如果一棵树、一棵树分割下去,“这棵树它不是森林”,把它一个个减掉,最后就没有森林了。森林是一棵棵树组合起来的,单独看哪一棵也不是森林。念珠也是如此,它是一串珠子的名称,如果分割成一颗颗珠子,念珠也就不存在了。诸如此类推理,如军队等也是同理,一个人不是军队,两个人也不是……把不是军队的一个个人去掉,还有军队吗?经过分析之后不存在或者能被直接毁掉的东西,都是世俗谛的东西。
积微和极短时(刹那)是物质和时间的最小单位。物理学上将物无限分析,原子、中子、电子、质子等一直到夸克,不能破析的基本粒子称作积微色。时间来说,可分隔成几亿分之一秒甚至到负的多少次方秒,没办法继续分割的最小的瞬间就是极短时。如积微,无法分析、分割,不可变的东西就是胜义谛的内容。
总之,毗婆沙认为,名相概念会变的就是世俗谛,永恒不变的就叫胜义谛;可变事物是假谛,不可变事物是真谛。
唯识在破斥积微的时候,主要问难是:积微有没有方向性?凡立体的存在都是有方向的,比如东、西、南、北、上、下,没有方向的东西没办法存在。一个积微和另一个积微接触的时候,有接触的面,也有没接触的面。但假如没有方向,两个积微甚至无量个积微合在一起,体积不变。如此一来,永远也成不了可见物质,物质世界就不会存在了。这显然是不合理的。


来自iPhone客户端1楼2015-06-10 01:57回复