宣化上人的肺腑之言
　　我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊！
　　为什么佛法没落了，就是因为我们不修行，不真正严守戒律，没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西，是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善，大家都守五戒十善，世界就呈现出一片祥和气象，这就是正法的精神。
　　众生都趣向于恶行，贪嗔痴的气氛弥漫虚空法界，把正法掩蔽在黑暗里，那还有何法可言？并不是法的本身有始末，而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？我们无论是出家或在家，既然身为佛弟子就应该以身作则，事事不后人，发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力，使佛教光大兴隆，竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！
　　诸位善信！见到世尊当年受人天的恭敬供养，我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，见了出家人都如见鬼神而远之，这还是一般的现象。至于那些较有知识的社会人士，或者是学者博士们，更加看不起出家人。他们觉得出家人根本不懂佛法真理，没有真正的智慧，就这么在佛教里空口说白话，形同骗子，混一天算一天。
　　现在我们既有此警觉，就要发大愿心，立大志气，潜心精研教理，严守戒律，勤奋修行，把末法时代改为正法时代。只要我们脚踏实地认真的修行办道，那怕我们不证果！你要证了果，到处都能建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，就是在没有佛法的地方，也能令佛教发扬光大，能令一般人对佛教生起信心，所以我们一定勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，达到证悟佛果的目的。

证果有甚么样的验证？证果的人没有贪心，证果的人也没有嗔心，证果的人更没有痴心；三毒之心他都息灭了。证果的人他在任何时候，任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中，他总是神色安详自在，丝毫不受境界的影响，如如不动，自自然然的生活在清净梵行里。一切的戒律对他已生不起作用了，因为他的行为已融化在净戒之中。
　　证果的人有真正的定力，名闻利养、挑拨离间，甚至打骂，都憾不动他的心，激不出他一句恶言，更不要想看到他有凶恶的声色，因为已没有三毒蛇作怪了。
　　证果的人已得到真正的智慧，无论什么事情他一听就明白了，任何问题到他手中无不迎刃而解。任何人他一见面就能知道他的根性，你再会作伪也逃不过他的明眼。一个开悟证果的修行人，他就像晴空的旭日，万里无云的明月，天池的春水，朝露下的碧莲花，他的心中、眼中、口中，永远没有恶人、恶事、恶语，只要能见到他、亲近他，不必疾言厉色，立刻就能令善人成圣人，恶人变好人；证果的人他就有如是的感召力，但是他还是如同常人一样的生活。
　　我们身为一个佛弟子，凡事都不要推诿，要肩负起复兴佛教的重担。不要说甚么末法时代不要修行了！那你们又为什么要来信佛教？甚至还别爱辞亲来出家？这不是自己欺骗自己，自己看不起自己吗？这简直是颠倒糊涂，佛教中的败类、罪人！

　我曾发如是愿：我到甚么地方，那地方一定要有正法住世，我不允许有末法。佛当年虽然曾经慨叹过将来会有末法时代，但此乃因人为的因素而造成末法，当然也可以仰赖人为的力量，转末法，而成正法。如果每个在家或出家的佛弟子，都能依教奉行，勤修种种行门，遵守佛说的戒律生活，依照佛说的经典行持，明白佛说的道理，和祖师们阐扬的理论切实去做，一切都遵照经律论指示以总持，那里还会有末法？那里还会不开悟证果？假设你不依照如上所说去做，背道而行，好吃懒做、到处攀缘、贪名好利、造大庙图享受，那么不成末法时代才怪呢！
　　我们为求无上道而宁舍生命。把生命都不要了来光大佛教，改进佛教。佛教经过了漫长的时代潮流，难免有些地方不适用于众生，我们要用善巧方便，斟酌改善，这才是每个佛弟子应该积极从事的要务，尤其是出家人更应该知道，不容掉以轻心。
　　讲到这儿，我想有人一定会有疑问，为什么没有贪嗔痴的人，就是证果的人？现在我把贪嗔痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。

凡为佛教徒，都应以佛教之兴衰为己任，尤以出家弟子，更应担当起大责任。人人有如此的抱负，何愁佛教不发扬光大！就因为互相推诿，关起门来自图扩张，发展一己的势力，作自封三齐王的教皇，把整个佛教的兴衰，放在脑后，说风凉话，你看著我，我看著他。所谓‘龙多失靠’，又如俗话说：‘蹶拐李，把眼挤，你看我，我看你。不是我的事，抛开自有他人理。’人人抱著这种观念向后退，于是把佛教弄得死气沉沉，还说甚么这是末法时代呀！其实这都是因为人人的自私心作祟。不修行，不上求佛道下化众生，不在佛事上下功夫，反而懒惰、退缩，充分的贪嗔痴，这才是促使佛法沦为末法的致命伤。
　　诸位善信！我们既明白这个关键，希望大家为佛事尽心尽力护持。为了自救自度，要勇猛精进学习佛法。大家同心协力令佛教一天比一天的兴盛、光大，让正法能长住于世，如佛在世一样的光辉。
　　说到修行，我觉得出家人第一不要到处攀缘权贵富人，第二不要常常向外化缘，第三不要事事向人求缘。金山禅寺里有幅对联：‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。’我们以这三大宗旨，作为我们修行的座右铭。我希望所有的出家弟子，都能赞同这宗旨，而且能互相勉励一定切实做到。再者，我们还共同立下三大信愿：

一、舍命为佛事：我们既身为佛教徒，而且又出了家，不能眼看佛教衰落，受人轻视。宁舍生命也要令佛教重光，以正法来拯救这残酷的世界，让众生能有和平安乐的生活。
　　二、造命为本事： 我们本是个凡夫俗子，但我们可以把这个凡夫俗子改造成为圣人。古人说：‘君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，惟人自召。’这是老子的话，如果觉得有道理，也可拿来作参考。没有道理的话，不必执著于说话的人。
　　三、正命为僧事：太虚大师说：‘正命为僧事。’所谓的正命，并不是指流血牺牲人的性命，乃是改革之意。丛林中流传下来的一切清规，好的固然应该保留，但有些陋规，或者有的已不适应于今世，我们也可以根据事实的需要，大刀阔斧的改革一番。法是死的，人是活的，何必死守著一成不变呢？把过去一些毛病，当除的都除掉，有些不正确的理论，都把它改正。
　　总之，一切有关佛教兴盛的事，一定要力求进步，不能再因循茍且，迟延不决了。以‘即事明理，明理即事’为原则，‘推行祖师一脉心传’。人人切切实实去做，话只须说两分，事做到三分，信得过自己，别人一定会跟著来。这样既尽到出家的本分，佛教也因此振兴，末法自然变为正法了。我要肯定的说：‘有一天金山禅寺，就有一天正法住世。’现在佛教初来西方国家，需要的是正法，需要的是证果圣人，所以我们要赶快造就证果的圣人。凡为佛的弟子，不论在家出家，都要立志发愿做圣人。
　　我当初来美国时，曾发下很大的愿心：我到西方来做什么？
　　我要来做一个塑造师，我要来塑造活佛、塑造活菩萨、塑造活祖师。
　　过去的已不济事了，现在要造活的来济世救人。我还要把整个世界的众生都变为活佛、活菩萨、活祖师。
　　有人说我办不到，这愿心发的太狂，我认为一定办得到。我若不把整个世界的众生都变成活佛、活菩萨、活祖师，我就永远不成佛。只成个光杆子的佛有甚么意思？现在，我就是积极的做这个工作，你们信也好，不信也好，我就朝著这个目标做。你们不是看见我已度了不少的西方男女青年入佛门了吗？最难度的美国男女青年，他们不是剃除须发出家了吗？这才是个开始，不足为奇，所有众生他们都会接踵而来到佛的座下，入佛之家。

我想有人一定会怀疑：没有烦恼就会成圣人吗？是的，可是烦恼不容易断，所以普贤菩萨都曾说过：‘....乃至烦恼不可尽故，我之大愿亦无有尽’。但是我们可以发愿：‘烦恼无尽誓愿断。’众生无尽、虚空无尽、烦恼无尽，然而我们的愿力也可无尽。我们修行的目的，是要求得一切种智、一切智、如佛的上妙智慧，以般若智慧破无明、息三毒，转烦恼为菩提，成大智慧，那时就没有烦恼，都成圣人。
　　无明火究竟是甚么？很简单、很干脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什么要爱她呢？她为什么要爱你呢？他们一定回答你说：‘我不知道。’这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！

　四大界要一界一界地了脱，“五毒了尽就是因果了，贪心了尽就是人间了，意念了尽才能超出天堂而登佛国了”。这一教导是四大界递次上升的纲领，是如何到达志界的康庄大道。欲解脱人生，超出轮回，路子非这样走不成。

恨怨恼怒烦五毒的主根是宿世的业力，这种气禀性化除便标志着宿世的因果“了”啦；贪心是现世的苦根，贪心“了”尽，便是人间的苦根拔掉了；伦常尽得圆满无亏，应尽的责任和义务也都尽了，意念才能“了”；如此才有资格超出天堂而登佛国。这是常人欲达志界所必须经过的步骤。不尽伦常，逃避人生，等于欠帐不还，是绝修不出去的（极少数乘愿而来的高僧大德又当别论）。其实人们自身都自有神佛，不必向外去求，把道行得真了，不是佛也是神，何必外求！

“志”不仅是目标，是归宿，而且是行道的准绳。定志，是遇逆事能定得住；用志是要矮到底，志是真正的归止处，正如水归于低处，如此才能不动心，不动性，不被财色利禄所奴役。学道和学技能不同，学道是要矮到最低处，才能得到最高的成果，释迦牟尼乞化世间，不是矮到底了吗！终于成为人天导师的佛陀。这并不是说学道就要以乞化为生，而是说必须把心矮到底，无所贪求，才能远离恶缘。抛却物欲之乐，才会得到性天之乐，才能最终到达志界。

四大界从个人来讲，是四种不同的精神境界，广义地讲，是四个不同的大世界，先生常说：“我心里装下四个大世界。”这正体现出他与大宇宙合为一体了。
　　三界、五行、四大界三者，不是平行的，而是纵横交错、彼此贯通的统一体。三界中包含着五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界没有五行），它们是相互联结的整体，所以在实践中要正确掌握，灵活运用。但在十二字中“志”是核心，是归宿。
　　性理疗病是凤仪先生发明的。这种疗法是人类未来最高级医疗手段之一，只是一时尚未被人们普遍认识而已。先生青年时期，通过悔过愈病的实践，才发明了性理疗病法。
　　性理疗病认为疾病虽然长在肉体上，但病的根源却常常在人们的心性中，所以强调要求化除人的恨怨恼怒烦，尤为重要的是把过去藏在心灵深处的恨怨之气彻底化解。悔过、道过以及挖根源等拨阴取阳的方法，就是为此。当然，三界分清五行推转时，自然无病或少生病，此乃预防疾病的根本途径。
　　“重立人根”是先生的伟大理想。他说：“人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！”他提倡崇俭结婚，讲究胎教，重立人根（从根本上改善人类素质），正是为了解决天地间的“气”的问题（储金立业是为了解决“血”的问题）。振兴女子教育，使女子读书明理，破除买卖婚姻，实行崇俭结婚，注重根本教和胎教，重视子女心身素质形成的先天因素，以期生育理想的下一代。如此代代相传，推广起来，不正是重立人根吗！这不仅仅是满足于一时的世风转变，而是着眼于人类未来的千年大计！
　　先生出身寒微，不识字，然而，却阐发出三界、五行、四大界等哲理，倡兴伦理家道与性命之学。其中有许多是发前人之所未发，如“尽性立命”、“性决定命”、“性理疗病”、“化性之说”、“真五行说”、“根本教”等等。同时，还有许多改革世风的创新措施，如创兴女子义学，推倒古代“三从”说，提倡崇俭结婚、“储金立业”、“安老”、“怀少”以及建立道德新村等等，不仅使人耳目一新，且为人们展现出光明前景。
　　先生平生不认师父，不收门徒，不走宗教路线。其出身那样的低微，而成果竟如此之恢弘，若非“诚明知性”、“大而化之”者，焉能如是！

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为什么讲这个，佛法不离世间法，六祖大师说：佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。
方才门居士跟你们讲妇女道德，伦理道德，这是根本的问题，我们做人，根本的问题错了，你学佛也学不好，学菩萨也学不好。
想学佛法，修菩萨道，一定要把根本问题找回来.知道怎样做人了，然后行菩萨道，后才能学佛。
你不能隔级跳，跳的不好，就跌死了。学佛的人，要先知道怎样做人！

做人的条件，不争，不贪，不求，不自私，不打妄语，听起来很容易，做起来却很不容易。这是成佛的最基本道路。哪一位佛也要从这条路上走。不走这条路，不能成佛。我一生的经验，跟大家和盘托出。
你们不要东找密宗，西找显宗。找来找去，跑冤枉路，找神庙，神通，灵验，那都是末梢。你只要把根本问题抓住了，但得本，不愁末！
根本的问题是什么，我再说清楚一些。就把你们都吓坏了，你身体不跑，心也要跑了。
根本的问题，就是去欲断爱！你要能去欲断爱，那就是佛法，不去欲断爱，就不能成佛。你不愿意听，我就愿意说。就愿意说这个，谁请我讲佛法，我就讲这个。
那么就不要结婚了吗？也不是这样，比如夫妇还要建伦，不要太过了，太过就受伤了。你不要听医生说“没关系”，就是“没关系”，他才死呢。不懂，他才说没关系。
做人要无欲，没有那么大的欲念。你做到去欲断爱，就是不离世间觉。成佛的法，也就在世间觉。就在你眼前，你若好高骛远，又找密宗，又找显宗的。离世觅菩提，犹如求兔角，就好象在兔子头上找犄角。
夫妇生出的小孩，要让孩子懂得做人的道理，然后懂得修行，懂得修行他才可成佛。

学佛之人，先要自己管自己，不要象一般人那样疯狂。首先你要家庭和睦，夫妻不拌嘴，不吵架，对子女的教育要宽严相济，要好好教导孩子，不要争名夺利，首先教孩子把做人的基础做好。
基础就是孝顺父母，忠于国家。对人要有仁义，仁就是对人要慈悲，义就是正恰到好处。忠孝仁义四字是我们做人的基本条件。
做人，不论学不学佛，都要没有脾气。哪一个能没有脾气了，也就是真学佛了。你看看佛什么时候发脾气。有人说：我听说，佛都有火。 那你看见了吗？ 有人说：佛怎么有那么大的光呢？那是智慧光，不是火光。要是火光，把你我都烧死了，是智慧的光明，有智慧就不干愚痴的事情。

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