·自由无拘的士林风气
·对战国纵横家风格气势的承袭
·两种文质观带来的审美要求
·东汉后期诗风、赋风的影响

（一）自由无拘的士林风气
1.言论上的师心作论，放言无惮
例：
孔融与祢衡相谈：
父之于子，当有何亲？视其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。
衡为融曰：仲尼不死。融答曰：颜回复生。

2、作为上的行无定仪，举止随便
孔融：一生“负其高气”
边让：“恃才气不屈曹操，多轻侮之言”
祢衡：“气尚刚傲，好矫时慢物”，裸身击鼓以辱曹操
刘桢：“性行不均，少所拘忌”
曹操：丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风

曹丕：
①为公子时：
游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失？每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。
与人饮酒，兴高时则要夫人出拜客人，刘桢曾平视甄氏。
②为帝时：
与曹休吴质欢饮，要郭后出见，并云：卿仰谛视之。
王粲喜听驴鸣，曹丕吊丧，要同去者每人学驴鸣为之送行
曹植：
①建安十三年，名士邯郸淳从荆州归附曹操，曹丕、曹植皆欲得之。曹操令淳与植相见。…… 曹植喜迎入座，不言，呼人取水自去沐浴，敷粉束发，袒露上身，为淳跳胡舞“五椎锻”，又抛铃舞剑，又玩“跳丸击剑”杂耍……方问之，后换衣整装，与之评说天地造化、品物区别，论三皇五帝、文章辞赋、为政、治军等
②数次醉酒不能承父王之命

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（二）对战国纵横家风格气势的承袭
多个政治集团形同棋峙，不少集团首脑着意网罗人才，文人才士乘时而动，仰慕战国纵横家国士之风，择主而事，合则留，不合则去并不以忠臣不事二主为行为原则
既以纵横之士灵活态度处事，又以相似之法事主，必然对纵横家“长短术”下过功夫，因而其散文写作亦深受影响

例：
1·王粲初依刘表，后投曹操
2·繁钦数见奇于刘表，后投曹操
3·邯郸淳亦与王粲同时由荆州归附曹操
4·阮瑀托病拒为曹洪掌书记，却弃杖而起应曹操之征
5·边让，先为何进所招，后不肯屈从曹操
6·陈琳，先依何进，败而转依袁绍，败而转依曹操，事一人即为一人说话，昨日痛斥之敌即成今日颂扬之主，时人讥讽，却自有理由：“世治，责人以礼；世乱，则考人以功，斯各一时之宜。是以达人君子，必相时以立功，必揆宜以处事。”（陈琳《应讥》）

既以纵横之士灵活态度处事，又以相似之法事主，必然对纵横家“长短术”下过功夫，因而散文亦深受影响。
引事纷纭，有骋词之风，又善辩，甚至对无理不实之事亦强辩滔滔，时人云陈琳、阮瑀等人文为苏、张纵横之辩，所言不虚；文思泉涌，下笔成章的快手大有人在，建安之文自然形成梗概多气、纵横驰骋的艺术风貌
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（三）两种文质观带来的两种审美要求
当时的两种思想体系：
一为道家，以【阮瑀】为代表；
一为儒家，以【应瑒】为代表；
二人都有《文质论》，就当时执政之术与人物修养立论

1·阮瑀：论政论人纯以黄老道学为理论基础，论政主无为，论人以“质士”为高，主张去多言华言，论文则重质轻文，以自然朴质为美
2·应瑒：驳阮之作。治国文质代序，各有所用，质（守成法、无为）用于“承清泰，御平业”；文（制礼乐、兴文教）则适于“拨乱夷世”之时，“文”有观赏、装饰价值，不仅在于实用。论人，则肯定“文士”胜于“质士”，引申至论文，当文质并重，实际却是重文轻质，追求文采华美绮丽。
（应瑒观点在当时影响极大，最受其影响者，为曹植）

东汉后期，五言诗大兴，四言诗仍常见，句法亦为散文所用
汉灵帝提倡辞赋，自作《皇羲篇》五十章，开【鸿都门学】，把辞赋作为一科，既然作赋与仕途相通，学人自然趋之若鹜，不但使文词浮华、辞义浅薄的辞赋大量出现，还使文坛形成好铺陈、喜夸张、尚华美的审美趣味，亦影响散文文风。

汉之灵帝，颇好俳词，下习其风，益尚华靡，虽迄魏初，其风未革。
——刘师培《中国中古文学史讲义》第三课
东汉辞质，建安文华，鸿都门下诸生，其转易风气之关键欤！
——范文澜《文心雕龙·时序》注

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————————下一讲：曹操散文————————

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