比喻品第二：
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譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。
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譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
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两个人，一个是能念的五蕴身：您的身心；另一个是您所念的真心：自性弥陀。
您没有修念佛三昧的时候，您忘了您的安住：您下意识地见山是山。您以为世界是真实的。您没有安住在“一切万法都是您的自性弥陀显现的法相”。所以您取相分别。所以，您时常忘了他。
可是，正当你取相分别的时候。您的那个“他”，却是每一刹那都护念着您。每一刹那都在为您服务。所以，他时刻“想”着您。
这样的话，您好像就要找到他了，其实却没有找到。
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二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。
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他时刻念着您，真的是从你出生以来一直到你死亡，他和您如影随形。您要是也这样念着他，总有找到的他的那一天。
你做不到他那样子，时时刻刻不间断。但是，就像记得您的名字，就像记得您母亲的样子，您无需提醒自己，却不会忘失。这样的学会，需要训练。
不要太用力，太用力会很辛苦。有诀窍：您一举一动，心生心灭，配合您每一次身口意行，您都提起这个净念：这就是他，这就是空相的他显现的法相。
没有错！《华严经》：“众生之所见，皆是佛神力”，您不可能离得开他。
他是如此的随顺您，如你所愿。怎么会“相乖异”呢？

念佛圆通品第五：
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我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
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无生忍就是开悟明心。大势至菩萨的法门是怎样开悟的呢？最简单的就是：时常记得：“怎么样找到真心”，牵挂着不要丢失。这就是“念佛心”。厉害一点的就是学会“念佛三昧”（没找到之前，是相似的“念佛三昧”）。不管哪一种。
现在大势至菩萨就把自己的经验的拿出来，教会这些念佛人。
谁是念佛人？没有佛您怎么念佛？您自己那个佛如果不起作用，您怎么念佛？他是如何起作用的？
念佛是谁！
什么是“归于净土”？没有转依真心，您怎么归顺于他？
刚开始学的时候，您要专注。需要暂时打个盘腿，收摄身心，不要被六尘影响到。精力饱满地做思维，揣摩，不断训练。慢慢的做到念头所系不会丢失。
学有所成后，您可以在行住坐卧中，淡淡地系念着这个空无法相的真心，不会丢失，这是“净念相继”。怎么叫“净念”？如果您的忆念涉及任何取相分别，就不是净念（见《地藏经》：阎浮提众生，举心动念，无不是罪）。
用这个方法就能找到真心。找到之后，您随时随地都能以这个正念而安住。叫做“得三摩地”。
那么，为什么一开始是52位菩萨呢？因为即便您悟后起修很多劫，乃至成为等觉菩萨。您一直都在修这个法门。这个法门是从您听闻开始，一直修到佛地的法门。不仅大势至菩萨这样修，观世音菩萨也是这样修！证据在哪里？在《心经》的前三个字，您自己去看。要是还不懂，继续看下去：“照见五蕴皆空”------五蕴等一切法，无一不是空性如来藏。还要怎么说？再继续：这个空性如来藏，显现出来就是一切诸法。而一切诸法的本质，是空的法相：“无受想行识........无智亦无得”。一切诸佛在因地都是修这个法门：安住于真心（自性弥陀）的空相，没有取相分别。这就是般若波罗蜜。
这是第一法门！
为什么？因为没有差别相。都是他-------一切唯心造。您怎么能分出第二？

谢谢分享。给我们念佛人增加了很多力量和信心。让我们知道念佛才人生最重要事。阿弥陀佛