伊斯兰的龙
伊斯兰教在中东传播,它质疑古代的众神是愚昧的传统。然而,新的神学改编了某些更古老的神话。穆斯林的民间传说热忱地描述了灯神和龙,将它们表现为火与水的元素形象的人格化。诗人描写了灯神的城市与击败强大的龙的英勇的国王与士兵。(关于这一切的更多细节见GURPS Arabian Nights。)这些龙是血肉之躯,在中世纪的波斯艺术中以宝石般的明亮颜色快乐地描画。
穆斯林的民间传说还包括龙形的天使和恶魔(分别是真主或易卜劣厮的仆人)。其中出类拔萃的是Jawzahr,群星间舞蹈的天龙,在身后引发彗星和食。巨龙形态的喷火恶魔叫做Th’uban。这个词来自古阿拉伯语的Thuban星(也叫做天龙座阿尔法)的名字。在好几千年以前,它是北极星,那时埃及人正在建造金字塔。(在受此启发的战役中,也许爬虫类外星人从Thuban来到了地球)。
列王纪(The Book of Kings)
在10世纪,伟大的波斯诗人菲尔多西(Ferdowsi)(又名Firdawsi)在史诗《王书》(Shah-Nameh,又名Shahnama)中重新讲述了波斯的王室神话。其中包括若干与龙的遭遇。这些生物有时喷火,有时吐毒,死亡过程中会散发出强大得足以使英雄昏迷的毒气。它们还会说话-至少足够用来嘲弄它们的敌人,其中之一还能隐形-凭借魔法或者难以置信的潜行本领。
根据菲尔多西的口头描述判断,他将龙想象为怪蛇。一条像是黑色的大山,一条是水陆两栖,另一条有拖到地面的长毛。然而,他的作品的插图画家大量借用中国传统,常常给他们的龙四条腿、从肩部和胁部长出的奇特的火焰般的翅膀、以及萎缩的角(然而他们无视中国的脚趾数量的附加意义之类的细节)。
King Bahram Gur与黑龙
尼扎米(Nizami)的《五卷诗》(Khamsa)-中世纪波斯文学的另一部伟大作品-讲述了传说中的萨珊王朝的国王Bahram Gur的故事。在一段情节里,这位国王追逐一头野驴来到一个从未有人踏足的洞穴。一条龙躺在外面等待,就像一圈黑色的山峰一样。国王意识到这条龙伤害了野驴而野驴在寻求正义,他拿起剑面对这怪物。杀死这条龙之后,他从龙的胃里放出野驴的幼驹。野驴把他带入龙的洞穴,然后消失,留给Bahram Gur一个难以置信的金库。诗人评论道:“给予野驴正义、将龙关入其坟墓的国王,最终因他的辛苦获得帮助和财宝。”
尼扎米描述的龙有翅膀和四条腿,这暗示着在他的时代-12世纪-诗人的某些想象来自绘画艺术。然而,“真正”的穆斯林作家从不接受这样的观点。用于游戏时,《王书》和《五卷诗》中的龙都非常像是欧洲的龙,然而它们的鳞片可能是彩色的。
顺便说一下,中世纪的伊斯兰神话中的龙并不都是邪恶的。一条龙劝告过一位次要的英雄达勒布(Darab),《列王纪》中,天使和野兽帮助英雄与一群恶魔战斗时,至少有一个画家给善良阵营加上了一条龙。
西方的龙
在欧洲的传说中,巨大的喷火蜥蜴是捕食者中最恐怖的,所有野兽中最可怕的。在他隐秘的巢穴中,他戒备地守卫着由黄金和宝石组成的闪光金库。他的咆哮劈开夜晚,甚至使勇者颤抖。如果龙远离人类的居住地,人们将无声地发出宽慰的祈祷。如果不是,他们将希望有个穿着闪亮盔甲的骑士或者能以信仰驯服该野兽的圣徒路过。逃避龙不是羞耻,甚至连看到该生物并活下来都是一个配得上初出茅庐的英雄的故事。
然而,存在许多基于原型的变体;有时,似乎每个地区都有自己特有的龙。“标准”的龙可能源于地方传说、罗马军队从近东带来的古老标志、与广泛传播的古代北欧人的严酷神话的混合。随着基督教的传播,龙获得神学角色,不仅代表力量、强大和凶猛,而且代表贪婪、巨大的欲望和原罪。现在,他与Adversary、Satan以及启示录里的七头龙联系在一起。
描述
西方龙-或者说火龙(firedrake)-的原型是巨大的飞行爬虫,通常描述为有蛇的身体、两只巨大的蝙蝠翅膀、四条腿、和一个有些像马的头。故事中最常提到的颜色是绿、红或金色。它的尾巴长而蜿蜒,末端有刺,可能有倒钩。每条腿的末端都是巨大的爪子,类似于肉食性鸟类的。龙有几排尖牙,常常有背棘。这种生物通常喷火或毒,或者有毒血。
(顺便说一下,关于龙的这些外形描述不仅受到画家的强化,而且受到16、17世纪的“怪物制造者”-他们把来自天然动物的身体部分缝合在一起,制造出“传说中的野兽”卖给收藏家-的强化。作为众所周知的怪物,龙销路良好,1557年,巴黎曾展览过一些“幼龙”。)
某些作者将“纹章学”的龙-有翅膀,以四条腿傲然站立,喷火-与北欧神话的“worm”-更像蛇的生物,可能完全没有腿,可能使用毒而非火,主要是被英雄杀死而非出现在纹章上-区别开来。然而,这种区别充其量是模糊的,而且容易被润色图画或故事的艺术家混淆。
这些西方龙是独居的生物。它们通常安家于偏僻的山洞或隐蔽的水域,以牲畜为食,偶尔要求美丽的处女来补充它们的饮食。如果一个故事里出现两条以上的龙,它们往往会彼此战斗,除非是母子关系。
伊斯兰教在中东传播,它质疑古代的众神是愚昧的传统。然而,新的神学改编了某些更古老的神话。穆斯林的民间传说热忱地描述了灯神和龙,将它们表现为火与水的元素形象的人格化。诗人描写了灯神的城市与击败强大的龙的英勇的国王与士兵。(关于这一切的更多细节见GURPS Arabian Nights。)这些龙是血肉之躯,在中世纪的波斯艺术中以宝石般的明亮颜色快乐地描画。
穆斯林的民间传说还包括龙形的天使和恶魔(分别是真主或易卜劣厮的仆人)。其中出类拔萃的是Jawzahr,群星间舞蹈的天龙,在身后引发彗星和食。巨龙形态的喷火恶魔叫做Th’uban。这个词来自古阿拉伯语的Thuban星(也叫做天龙座阿尔法)的名字。在好几千年以前,它是北极星,那时埃及人正在建造金字塔。(在受此启发的战役中,也许爬虫类外星人从Thuban来到了地球)。
列王纪(The Book of Kings)
在10世纪,伟大的波斯诗人菲尔多西(Ferdowsi)(又名Firdawsi)在史诗《王书》(Shah-Nameh,又名Shahnama)中重新讲述了波斯的王室神话。其中包括若干与龙的遭遇。这些生物有时喷火,有时吐毒,死亡过程中会散发出强大得足以使英雄昏迷的毒气。它们还会说话-至少足够用来嘲弄它们的敌人,其中之一还能隐形-凭借魔法或者难以置信的潜行本领。
根据菲尔多西的口头描述判断,他将龙想象为怪蛇。一条像是黑色的大山,一条是水陆两栖,另一条有拖到地面的长毛。然而,他的作品的插图画家大量借用中国传统,常常给他们的龙四条腿、从肩部和胁部长出的奇特的火焰般的翅膀、以及萎缩的角(然而他们无视中国的脚趾数量的附加意义之类的细节)。
King Bahram Gur与黑龙
尼扎米(Nizami)的《五卷诗》(Khamsa)-中世纪波斯文学的另一部伟大作品-讲述了传说中的萨珊王朝的国王Bahram Gur的故事。在一段情节里,这位国王追逐一头野驴来到一个从未有人踏足的洞穴。一条龙躺在外面等待,就像一圈黑色的山峰一样。国王意识到这条龙伤害了野驴而野驴在寻求正义,他拿起剑面对这怪物。杀死这条龙之后,他从龙的胃里放出野驴的幼驹。野驴把他带入龙的洞穴,然后消失,留给Bahram Gur一个难以置信的金库。诗人评论道:“给予野驴正义、将龙关入其坟墓的国王,最终因他的辛苦获得帮助和财宝。”
尼扎米描述的龙有翅膀和四条腿,这暗示着在他的时代-12世纪-诗人的某些想象来自绘画艺术。然而,“真正”的穆斯林作家从不接受这样的观点。用于游戏时,《王书》和《五卷诗》中的龙都非常像是欧洲的龙,然而它们的鳞片可能是彩色的。
顺便说一下,中世纪的伊斯兰神话中的龙并不都是邪恶的。一条龙劝告过一位次要的英雄达勒布(Darab),《列王纪》中,天使和野兽帮助英雄与一群恶魔战斗时,至少有一个画家给善良阵营加上了一条龙。
西方的龙
在欧洲的传说中,巨大的喷火蜥蜴是捕食者中最恐怖的,所有野兽中最可怕的。在他隐秘的巢穴中,他戒备地守卫着由黄金和宝石组成的闪光金库。他的咆哮劈开夜晚,甚至使勇者颤抖。如果龙远离人类的居住地,人们将无声地发出宽慰的祈祷。如果不是,他们将希望有个穿着闪亮盔甲的骑士或者能以信仰驯服该野兽的圣徒路过。逃避龙不是羞耻,甚至连看到该生物并活下来都是一个配得上初出茅庐的英雄的故事。
然而,存在许多基于原型的变体;有时,似乎每个地区都有自己特有的龙。“标准”的龙可能源于地方传说、罗马军队从近东带来的古老标志、与广泛传播的古代北欧人的严酷神话的混合。随着基督教的传播,龙获得神学角色,不仅代表力量、强大和凶猛,而且代表贪婪、巨大的欲望和原罪。现在,他与Adversary、Satan以及启示录里的七头龙联系在一起。
描述
西方龙-或者说火龙(firedrake)-的原型是巨大的飞行爬虫,通常描述为有蛇的身体、两只巨大的蝙蝠翅膀、四条腿、和一个有些像马的头。故事中最常提到的颜色是绿、红或金色。它的尾巴长而蜿蜒,末端有刺,可能有倒钩。每条腿的末端都是巨大的爪子,类似于肉食性鸟类的。龙有几排尖牙,常常有背棘。这种生物通常喷火或毒,或者有毒血。
(顺便说一下,关于龙的这些外形描述不仅受到画家的强化,而且受到16、17世纪的“怪物制造者”-他们把来自天然动物的身体部分缝合在一起,制造出“传说中的野兽”卖给收藏家-的强化。作为众所周知的怪物,龙销路良好,1557年,巴黎曾展览过一些“幼龙”。)
某些作者将“纹章学”的龙-有翅膀,以四条腿傲然站立,喷火-与北欧神话的“worm”-更像蛇的生物,可能完全没有腿,可能使用毒而非火,主要是被英雄杀死而非出现在纹章上-区别开来。然而,这种区别充其量是模糊的,而且容易被润色图画或故事的艺术家混淆。
这些西方龙是独居的生物。它们通常安家于偏僻的山洞或隐蔽的水域,以牲畜为食,偶尔要求美丽的处女来补充它们的饮食。如果一个故事里出现两条以上的龙,它们往往会彼此战斗,除非是母子关系。