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为何兴起
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一、时文的弊端
·骈体文的过度膨胀
抒情写景→应用文
·骈体文的束缚越来越严重
对偶句→四六、用典、声律（格律文）
·文章抒情、叙事、说理功能削弱
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由此，古文运动兴起
连篇累牍，不出月露之形；
积案盈箱，唯是风云之状。
——《隋书·李谔传》

二、开元天宝期间，文风的变化
·骈体文从典雅雍容而内容贫乏向质朴流畅、内容充实转化

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·背景：天宝末年——贞元末年
唐王朝由盛转衰，士大夫寻求救世手段
·代表人物：萧颖士、李华、独孤及等
·文体改革
1、为教化复兴古文（文学的社会功能）
2、提出“复古”（从文学盛衰角度）

宝应二年（763），杨绾、贾至主张科举中废诗赋、去帖经、重意旨
建中元年（780），贤良方正能言极谏科策试，采用散体文形式

————————————————————“古文的复兴”————————————————————
·韩愈
·柳宗元

韩愈其人：
·积极维护封建专制和儒学“道统”
·个性强，自我表现欲旺盛
韩愈其行
·继承前人：复兴儒学为核心宗旨
·理论中有更新鲜合理的内容
·富于个性、才力、创造力的实践
·延引群体：孟郊、李贺、张籍、樊宗师
（花前醉倒歌者谁，
楚狂小子韩退之。
——《芍药歌》）

——————韩愈古文理论——————
1、写散文根本意义是为学“道”
“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。”
“道”，既指伦常教化，道德规范，亦指人的内在道德修养与人格精神。
气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。
——《答李翊书》

把“文本于道”从外在礼法规范、道德信条对文学的制约转化为人的内在人格修养对文学内容的决定。
肯定了内在精神与人格休养中情感的地位。

韩愈的古文理论：
1、写散文根本意义是为学“道”
2、学习方法“师其义不师其辞”；学习“自树立，不因循”的文章语言风格
“惟陈言之务去”

韩愈古文理论的精华：
在主张“文以明道”的同时承认个人的内在情感在散文中表现的合理性，在主张“师古人”的同时又强调语言的创新和风格的个性化。

韩愈的创作实践：
·内容、题材丰富：
1、说理文：《原道》，《原毁》，《师说》
2、议论性短文：《送孟东野序》、《送董邵南序》、《送李愿归盘谷序》
3、近乎寓言的杂感：《杂说》、《获麟解》
4、抒情散文：《祭十二郎文》
5、记叙文：《张中丞传后序》、《毛颖传》

韩愈行文的艺术技巧：
·注意语汇的创新
·注重句式的设计
·注重文章的结构布局
eg：《马说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！”