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宁有故人/李明雪

汉服青史 - 常思思

你可曾见我汉家衣裳
世界上最美丽的衣裳
她失落在多年前的黑夜
苍天不语日月无光
—题记
那一季秋迟，芳草萋萋。大唐绿萝拂衣的时令，当栀子花气息充盈长安的时候，清雾会迷蒙我的眸底，碧清，妙圌目，竹盏，碎玉。就算用尽一生荣枯，也不会忘记，铜官窑里，瓷诗的秘密。“君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好”，宁有故人，可以相忘。或早或迟，终是不曾相遇。

我也曾梦回汉唐，寻一件失落已久的衣裳。梦中有位女子，折一枝垂丝海棠，初起，晨妆。湘帘未卷，她空对雕花窗。我蹙眉低叹，蓦然看见她身上那件衣裳，忍不住紧紧回望。花荫下我泫然泪下，水泽浸染了月白衣裳。泪水的晕光里，那女子渐渐幻化成我的模样。风吹襦裙，衣袂飘扬。我嫣然浅笑，终于穿上我汉家衣裳。夜阑的灯花还未剪断，却梦醒拂晓雀啼声。梦太真实，也美好的让人心里隐隐作痛。为何，又觅你入梦？那是我汉家衣裳，尘世里愈渐浮躁的你，是否还记得，我们的祖先叫炎黄？

正是浴兰时节，菖蒲酒美，与君共饮。乙未年端午，我终于可以穿上我汉家衣裳，和无数个华夏同袍一样，和几千年前的炎黄祖先一样，在这片土地上穿着属于我们汉民族自己的衣裳。礼尚往来，举案齐眉，老幼亲爱，扫径迎客，道不拾遗的时代，是否真的会到来？汉服复兴，复兴的不仅仅是汉服，也是汉民族埋藏在岁月里，如歌如诗的文化，它们绵延不绝，生生不息。
怦然心动，只是刹那芳华。多久以后，你还记得那年那天，人群中背着箭囊与你同袍，眉眼俊逸十指修长曾婉转你柔肠的那个少年吗？那种情愫，是薄帷被风轻轻吹起时葳蕤若兰的清丽妙思，温柔熨入初遇惊艳的水眸。汉唐冰凉的月色碎了一地，霎时间，深深望，一壶花雕，一世情长。
我着着汉家衣裳，鬓旁点翠的步摇微微摇晃，妆奁初合，砚台上数瓣飘落的梨花，和清风，入墨。月影下那少年的侧颜渐渐模糊，只记得，庭院的石阶上，荫荫树下，花开，正好。
我心卷藏，再不曾看见那样的月色。它迷失在宋汝窑青瓷花碗底，它沉遗在汉宫的寂寥永夜里。
它或许只是你心底莲湖里的一朵清漪，抑或是你的一位故人，越千年烟水、分花拂柳，从远方而来。而你终将记得，曾经，那个君王，轻唤那件羽衣，霓裳。
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茶

此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——《锦瑟》中的典故/歆瑶

如果说李白的诗浪漫，杜甫的诗沉郁，那么李商隐的诗便堪称唯美。
在那样一个美好的时光里，年少的李商隐遇到一个如花美眷，于是信誓旦旦地写下“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。而在现实的威逼下，他叹息“偷桃窃药事难兼”。佛说，人生八苦：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下。于是他说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。
看吧，李商隐的诗，几乎句句用典，尤其爱用神话典故，他把这情思写得婉转迂回、缠绵悱恻而且意蕴流动，他的诗，有着一种非在人间的美，美得摧人心肝，而《锦瑟》一篇更是美得迷离恍惚、费人猜想。来读一读这首诗吧：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这是该是一种怎样的清凉落寞呀。
《锦瑟》一篇自古难解，难解的不仅是义山壮志难酬的遗憾，也是他对人生曲折的感悟，更是诗中那逐字逐句铺陈开来的锦瑟、蝴蝶、杜鹃、海月、明珠、蓝田和暖玉。
锦瑟，就是装饰华丽的瑟。谁也想不到，就这么简单的两个字，便有一段故事。五十弦的瑟是传说中的瑟，当年太帝让素女鼓瑟，觉得音调过于悲伤，就改了瑟的形制，变为二十五弦，后来通行的瑟主要就是二十五弦的。
“锦瑟之为器也，其柱如其弦数。其声有适怨清和，又云感怨清和。”义山舍弃大家熟知的二十五弦，而用五十弦来描述瑟，便给全诗定下了一个悲恸的基调。接下来几句便将“适怨清和”这四个字描述得淋漓尽致。
“庄生晓梦迷蝴蝶”一句源于一个众所周知的典故“庄周梦蝶”，出自《庄子·齐物论》，原文是这么说的：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
这个故事说的是庄周有一次梦中见自己变成蝴蝶，醒后陷入沉思，却不知是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦成庄周。庄子梦蝶，意在讲“物化”，可义山显然没有想得这么深刻，不过是感慨美好年华匆匆逝去，如花美眷求之不得，而今华发已生，往事还如一梦，因此陷入迷惘而已。
“望帝春心托杜鹃”一句，义山化用“蜀帝杜宇魂化杜鹃”的典故，这个典故在《寰宇记》中有记载。传说周朝末年蜀地的君主名叫杜宇，号望帝，后来禅位退隐，不幸国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。
杜鹃又叫子规、布谷，因它的叫声像“不如归去”而得名，所以“杜鹃”在义山的诗里，是一种悲而又悲的执念，而“春心”却是如此的明媚旖旎。可事实呢？义山说“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。“春心”是一种复杂得不可言表的情绪，它写相思，也写身世，相思是苦的，身世是悲的。所以义山诗里的锦瑟是五十弦的，所以他的春心是托于杜鹃的，用冤禽表恨怀，实非一般闲情。
起、承之后，义山笔锋一转，写道：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”沧海、蓝田，这是何等辽阔的景象，让我们的心境仿佛豁然开朗，从那狭隘的悲苦之情中挣脱出来。
《博物志》中记载:南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。这说的是鲛人的两种被视为珍宝的物产：一是鲛绡，《述异记》载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。”二是一个令人感觉心疼的叙述，说鲛人的眼泪能变成珍珠。“沧海月明珠有泪”一句便是以大海和明月为背景，借用了“鲛人泣泪”的神话故事，表现出清冷唯美而又凄清孤寂的画面。
“蓝田种玉”这个典故出自《搜神记》，大意是说杨伯雍笃行孝道，在蓝田的无终山做善事，得到仙人指点，用石头种出美玉，最后以五双白璧聘得徐氏女。无终山上日光煦照，蕴藏着玉气冉冉上升，这种升腾的美玉之气，是我们可望而不可及的。“蓝田日暖玉生烟”一句就是用蓝田秀丽的群山和温暖的阳光为背景，借用“玉山生烟”的景象，与沧海明月做出鲜明的对比，一水一山、一阴一阳、一冷一暖，一珠一玉，在这飘渺虚幻的有无之间自成妙趣。
诗写到这里，义山想：要写的都已经写完了，下面需要总结一下。于是他写道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”义山一生，有难言之痛、至苦之情，回首前尘往事，是庄生晓梦，还是望帝春心，是沧海月明，还是蓝田日暖？千头万绪、百感交集，佛曰：不可说。
义山的这个总结，可谓是言尽意不尽，也正是因为有了这样的不尽之意，才让《锦瑟》一篇更加耐人寻味。
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。。。。。没人吗。

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