刘立千
首先谈他们对如来藏的认识。说如来藏是一个空净而又光明的真心，是一个有体有作用的活泼之心。这个起作用的是什么?就是觉性的明分光明。光明是一种动力，心非动性，要靠光明中之风大来鼓动它，心才有活力，才起作用。若无光明的动力，心则停止活动，成为断空(《句义藏》11；《大圆胜慧》96，97)。真心就是佛性，众生皆有佛性，所以我们每个众生都有这样的一个真心。它的体、空净；性(相)、光明；用、大悲周遍。这正与内地禅宗所悟到的真性颇为一致，禅宗古德说“开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘埃污染，孤迥迥的(体)，光皎皎的(相)，活泼泼的(用)，洞然同于太虚。”这就是心的体、相、用，就是心的本来面目。它的活动方式就是三分：空(体)而明(相)(有)，明而现(用)，现而空。三分是一体的三面，不可分割，而是一个整体。现的什么?现的就是轮涅万相。“轮”就是轮回，属秽相(染相)；“涅”就是涅粲，属净相。这就是《华严经》所说的森罗万相。万象均是如幻而有，非是实有。
如来藏的心，其体是空而有光明，故如来藏心体有空、明二分。空分是真性，是心体，是不变的；明分(相)是光明，犹如明镜，有摄取和照显万相的性能，其所摄是客观万相，是假有，是不真实的。那么为什么还要摄取和照显?心的本性就是如此，空不离有嘛，要有才有力用。佛和众生之心都不能只有心空而无有“有”。若是没有光明现源和风大之有，心不能活动，不起作用，佛就不知做佛事，众生就不知做众生事，都变成为土木金石了(《大印》133，212)。所以空和有必须结合，一切才有生命活力。
一般显教只提如来藏的体、用二分，不提“相”分，即使提三分，对相分也无明确解释，这样他们的公式就成为空而现(显)了。空如何能现?既然说如来藏体空净、不变、无相，这样如何能照显千变万化的色相?故体不能照显出万相。那么是否这些万相是由“用”出来的?如圭峰大师说：“体非一切，说体非凡非圣、非因非果、非善非恶等，然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色相等”(《禅法》134)，也说是“用”能现种种。“用”是个动作，本身不是色相，也不能产生色相，不能把万相照显出来。色相是所现之物，是用的宾语，相和用是两回事，故用不能照显出万相。因此体用之间还需另外一个东西作为照显万相的根据，这根据就是所谓的“现源”。这现源是什么?不知道，因此悬而未决。
藏密大圆满提出这现源就是本性光明的性能(光能)，也就是如来藏三分之一的相分。它有五光，能照显色相，能摄持万相并把万相显明出来。故如来藏之体不只有空的一分，而且有另一分能把万相显明出来——即起现源作用的明分，这样体就有空明二分。空分属“心”，明分属“色”(“风”)；空分属“空”，明分即光明，光明为地水火风空五大精微之五光，为色法，风和色都是属有，故色心、风心皆是空有一体的。在体中时现源则是潜隐之光明，并无色相，称为深明微细之现源，住于体空法身之中，称为童子瓶身(《句义藏》8，，11，128)。所以“法身中有现源”(《句义藏》)，就是心要活，才能从空到有。正由于有这现源(光能)，才能把空和有的两个问题、染和净的两个世间以及佛和众生两个种性都联系起来，都才起作用(《句义藏》9，13)。不然佛只有法身空净，没有相用，没有成就色身的风和色(风和色指的是光能)，则成为断空，不起作用，岂不是众生世界都断灭了么?所以空不离有，这是在密乘无上部中特别指出的心要之义。应该改变过去把法身只是空净的看法，把法身看成是清静无为、静止不动的心是很片面的。况且法身也不是呆如木石之顽空，它是有灵明妙觉和智慧的，空指的就是它空无有相、空无有物，它是真空而有妙有之觉性(《大圆胜慧》71)，它是活的。所以它有百千万亿的妙用而不是僵硬如铁板一样。’这灵明妙觉和本性光明就是佛性之体、相、用，就是佛性的总面貌。
上面谈轮涅万相只是如来藏的用所照显出来的形象。至于万相是客观假有，由它们摄取过来而显现出去的，不是如来藏所生的。那么这些万相又是从何而来的?佛说诸法因缘生，万相是由众生各自的业力因缘所生，因缘各有不同，因此所生之相就多了起来，故名万相。万相总分为轮涅万相。轮回染相是由众生业习因缘所生；涅粲净相中的三身种子是如来藏本具，又由佛的智慧功德因缘培积滋长而生。总之万相是由因缘生的，不是由一个创世主统一创造出来的，所以佛教根本否认什么神我、梵我之说。
有了光明现源就把如来藏的体用都联系起来了(《句义藏》9)。不然只一个空性法身，哪里还有什么万相?更不能把显明的万相现于众生之前。若只有法身枯空，则无光皎皎之相，也无活泼泼之用，一切都归于空无，如来藏也成为断空了。所以如来藏必定有体能觉知、有相能朗照、有用能外放，三分是紧密联系着的，也是不可分离的，这样才是如来藏活生生的全貌。以上谈的是如来藏总的情况。
其次分别阐述如来藏的体、相、用三分。
①体。如来藏的一体有空明二面的合一体，空分指它空无有相、无生灭、无为、不造作、无一切无明烦恼的垢污，故说本净；明分指它又不是什么都空，它本身还有性能，就是本性的光明现源，即自身的光能，这是本体固有的，称为元成，亦即是天然成就的，是空不了的。有它就能从空到明现，这样空也不成为孤空了，空而能现，故空也有作用。不过它在体时是潜在的现源，无有光相，仅体空之中有能显万象的潜能而已，称为深明之现源(光能)。
故体空是空无一物。有说此空为真空，或说为真空中有妙色，所说的就是指的这个光明现源(光能)。此光明现源属于色法，心空属于心法，在如来藏心体之内有本性光明才能显明万相，才起作用，故说如来藏为轮涅万相所依之本(《虚幻休息》2)。如来藏空而有觉为空分，称为本净；明由空现有，称为元成。本净元成实为同一之体(《句义藏》7)。空明二分是天然本性(《句义藏》7，8，9，128)。故说“如来藏之体是空明二面统一体”，也是空不离有的实相。
②相。相指的是如来藏的光明现源(本身光能)，光明是如来藏的本性，“觉性从本即光明”(《句义藏》97，107)。光明能照显色相，是觉性之明分。光明有五光，为五大种之精微(光能)，能照显万法，如镜照影，五光妙色能现佛之三身五智圣妙德相，也能现众生之三途六道种种染相。这都是如来藏本身的性能(光能)，没有这个光能照显是现不出来的。万法指在外一切事物之现象、在内一切心识之活动，都是由如来藏本身的性能光明(光能)显现出来的。这显现出来的“有”是因缘生法，是假有、不实在的，是由明分光能而来的幻影，但这是光明的法性，是本性就要现，而且明现不灭，也无法阻止。
有相就有“显现”的存在，那么“显现”是什么?就是万法。“有”又是如何显现出来的?是从何而来的?光明有二智：一是摄取智，由此智力把外在的色相摄取过来，藏于体中；二是照显智，用时能将无相现源(即潜藏的现源)明显其性相，不相紊杂，使无相成为有相(色)，然后又由大悲妙用将其明现于外，使一切有情世间皆能得见。“觉性本光极明亮，空生一切多希有”(《句义藏》14)。万相就是由光明的摄取和照显二力而现出来的。万相是因缘生法，是假有不实的；光明是如来藏之相大，是本性，是真实有，它位于此藏体用之间，所起的联系作用非常之大。
万相是所现，是客观存在，称为外境。宁玛派承认有外境，说除自心的显现外，客观上有其他世界和众生。万相也是由光明摄取过来的(《宁提》88)，《坛经》说为自性能含万法。万相是有，亦即存在，但无自性，非是实有，光明摄取的仅是明现之空色，说空色指其无实体性，光明能摄取的也仅是客观影像，不能摄其实质。小乘说色法是微尘所积，承认微尘实有。大圆满仅承认客观上有空色的存在。
光明(光能)是色元，能摄取和照显外色。同时光明是一种动力，它能推动内心活动，这非常重要。因为心是抽象的精神，不能独立存在，也不能自己活动，要依风的推动；还要依存在色身之中。所以风和色是心的最大依托之处。如吾人有心，若无有身(色)，则无所依处，亦无活动场所。心是无形无相，不可把捉，若无有身(物)，则飘忽散失，不但心的活动不可了知，色身也成为枯木槁灰了。中阴经说人死后身的蕴聚散了，此刻急于想另觅生处而去投生，就是心要求有个依托之处。成佛也是如此，证了法身(心)还要起报化身，要广作法事，这也证明心是不离色的。因为人若只是一个空洞之心，则一切法皆成断灭，心即全无作用，而且心亦不能独存。故空必有“有”(色)，空不离有。
这“有”是什么?就是色元和现源。所以佛不能只有法身的空，还须要有光明现源的有，这样才能证得佛的三身德相，故三身种子早在如来藏中就已具有。体空分为法身，性明分为报身，用现分为化身。三身现源为三妙色，即潜在的妙光而无形相，称为妙色，法身为空妙色，报身为明妙色，化身为觉性妙色，三妙色就是光明所现。所以证了法身，一定要起二色身，就是因为有此光明现源才能普作宏法利生之事。此现源也能现轮回六道染相。总之从空到有，从净到染，从外到内，一切现象都是光明现源在起联系作用，都是由光明显现出来的，若无光明，则这些染净内外之相皆无法显现出来，所以空不离有。
◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=76703
首先谈他们对如来藏的认识。说如来藏是一个空净而又光明的真心，是一个有体有作用的活泼之心。这个起作用的是什么?就是觉性的明分光明。光明是一种动力，心非动性，要靠光明中之风大来鼓动它，心才有活力，才起作用。若无光明的动力，心则停止活动，成为断空(《句义藏》11；《大圆胜慧》96，97)。真心就是佛性，众生皆有佛性，所以我们每个众生都有这样的一个真心。它的体、空净；性(相)、光明；用、大悲周遍。这正与内地禅宗所悟到的真性颇为一致，禅宗古德说“开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘埃污染，孤迥迥的(体)，光皎皎的(相)，活泼泼的(用)，洞然同于太虚。”这就是心的体、相、用，就是心的本来面目。它的活动方式就是三分：空(体)而明(相)(有)，明而现(用)，现而空。三分是一体的三面，不可分割，而是一个整体。现的什么?现的就是轮涅万相。“轮”就是轮回，属秽相(染相)；“涅”就是涅粲，属净相。这就是《华严经》所说的森罗万相。万象均是如幻而有，非是实有。
如来藏的心，其体是空而有光明，故如来藏心体有空、明二分。空分是真性，是心体，是不变的；明分(相)是光明，犹如明镜，有摄取和照显万相的性能，其所摄是客观万相，是假有，是不真实的。那么为什么还要摄取和照显?心的本性就是如此，空不离有嘛，要有才有力用。佛和众生之心都不能只有心空而无有“有”。若是没有光明现源和风大之有，心不能活动，不起作用，佛就不知做佛事，众生就不知做众生事，都变成为土木金石了(《大印》133，212)。所以空和有必须结合，一切才有生命活力。
一般显教只提如来藏的体、用二分，不提“相”分，即使提三分，对相分也无明确解释，这样他们的公式就成为空而现(显)了。空如何能现?既然说如来藏体空净、不变、无相，这样如何能照显千变万化的色相?故体不能照显出万相。那么是否这些万相是由“用”出来的?如圭峰大师说：“体非一切，说体非凡非圣、非因非果、非善非恶等，然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色相等”(《禅法》134)，也说是“用”能现种种。“用”是个动作，本身不是色相，也不能产生色相，不能把万相照显出来。色相是所现之物，是用的宾语，相和用是两回事，故用不能照显出万相。因此体用之间还需另外一个东西作为照显万相的根据，这根据就是所谓的“现源”。这现源是什么?不知道，因此悬而未决。
藏密大圆满提出这现源就是本性光明的性能(光能)，也就是如来藏三分之一的相分。它有五光，能照显色相，能摄持万相并把万相显明出来。故如来藏之体不只有空的一分，而且有另一分能把万相显明出来——即起现源作用的明分，这样体就有空明二分。空分属“心”，明分属“色”(“风”)；空分属“空”，明分即光明，光明为地水火风空五大精微之五光，为色法，风和色都是属有，故色心、风心皆是空有一体的。在体中时现源则是潜隐之光明，并无色相，称为深明微细之现源，住于体空法身之中，称为童子瓶身(《句义藏》8，，11，128)。所以“法身中有现源”(《句义藏》)，就是心要活，才能从空到有。正由于有这现源(光能)，才能把空和有的两个问题、染和净的两个世间以及佛和众生两个种性都联系起来，都才起作用(《句义藏》9，13)。不然佛只有法身空净，没有相用，没有成就色身的风和色(风和色指的是光能)，则成为断空，不起作用，岂不是众生世界都断灭了么?所以空不离有，这是在密乘无上部中特别指出的心要之义。应该改变过去把法身只是空净的看法，把法身看成是清静无为、静止不动的心是很片面的。况且法身也不是呆如木石之顽空，它是有灵明妙觉和智慧的，空指的就是它空无有相、空无有物，它是真空而有妙有之觉性(《大圆胜慧》71)，它是活的。所以它有百千万亿的妙用而不是僵硬如铁板一样。’这灵明妙觉和本性光明就是佛性之体、相、用，就是佛性的总面貌。
上面谈轮涅万相只是如来藏的用所照显出来的形象。至于万相是客观假有，由它们摄取过来而显现出去的，不是如来藏所生的。那么这些万相又是从何而来的?佛说诸法因缘生，万相是由众生各自的业力因缘所生，因缘各有不同，因此所生之相就多了起来，故名万相。万相总分为轮涅万相。轮回染相是由众生业习因缘所生；涅粲净相中的三身种子是如来藏本具，又由佛的智慧功德因缘培积滋长而生。总之万相是由因缘生的，不是由一个创世主统一创造出来的，所以佛教根本否认什么神我、梵我之说。
有了光明现源就把如来藏的体用都联系起来了(《句义藏》9)。不然只一个空性法身，哪里还有什么万相?更不能把显明的万相现于众生之前。若只有法身枯空，则无光皎皎之相，也无活泼泼之用，一切都归于空无，如来藏也成为断空了。所以如来藏必定有体能觉知、有相能朗照、有用能外放，三分是紧密联系着的，也是不可分离的，这样才是如来藏活生生的全貌。以上谈的是如来藏总的情况。
其次分别阐述如来藏的体、相、用三分。
①体。如来藏的一体有空明二面的合一体，空分指它空无有相、无生灭、无为、不造作、无一切无明烦恼的垢污，故说本净；明分指它又不是什么都空，它本身还有性能，就是本性的光明现源，即自身的光能，这是本体固有的，称为元成，亦即是天然成就的，是空不了的。有它就能从空到明现，这样空也不成为孤空了，空而能现，故空也有作用。不过它在体时是潜在的现源，无有光相，仅体空之中有能显万象的潜能而已，称为深明之现源(光能)。
故体空是空无一物。有说此空为真空，或说为真空中有妙色，所说的就是指的这个光明现源(光能)。此光明现源属于色法，心空属于心法，在如来藏心体之内有本性光明才能显明万相，才起作用，故说如来藏为轮涅万相所依之本(《虚幻休息》2)。如来藏空而有觉为空分，称为本净；明由空现有，称为元成。本净元成实为同一之体(《句义藏》7)。空明二分是天然本性(《句义藏》7，8，9，128)。故说“如来藏之体是空明二面统一体”，也是空不离有的实相。
②相。相指的是如来藏的光明现源(本身光能)，光明是如来藏的本性，“觉性从本即光明”(《句义藏》97，107)。光明能照显色相，是觉性之明分。光明有五光，为五大种之精微(光能)，能照显万法，如镜照影，五光妙色能现佛之三身五智圣妙德相，也能现众生之三途六道种种染相。这都是如来藏本身的性能(光能)，没有这个光能照显是现不出来的。万法指在外一切事物之现象、在内一切心识之活动，都是由如来藏本身的性能光明(光能)显现出来的。这显现出来的“有”是因缘生法，是假有、不实在的，是由明分光能而来的幻影，但这是光明的法性，是本性就要现，而且明现不灭，也无法阻止。
有相就有“显现”的存在，那么“显现”是什么?就是万法。“有”又是如何显现出来的?是从何而来的?光明有二智：一是摄取智，由此智力把外在的色相摄取过来，藏于体中；二是照显智，用时能将无相现源(即潜藏的现源)明显其性相，不相紊杂，使无相成为有相(色)，然后又由大悲妙用将其明现于外，使一切有情世间皆能得见。“觉性本光极明亮，空生一切多希有”(《句义藏》14)。万相就是由光明的摄取和照显二力而现出来的。万相是因缘生法，是假有不实的；光明是如来藏之相大，是本性，是真实有，它位于此藏体用之间，所起的联系作用非常之大。
万相是所现，是客观存在，称为外境。宁玛派承认有外境，说除自心的显现外，客观上有其他世界和众生。万相也是由光明摄取过来的(《宁提》88)，《坛经》说为自性能含万法。万相是有，亦即存在，但无自性，非是实有，光明摄取的仅是明现之空色，说空色指其无实体性，光明能摄取的也仅是客观影像，不能摄其实质。小乘说色法是微尘所积，承认微尘实有。大圆满仅承认客观上有空色的存在。
光明(光能)是色元，能摄取和照显外色。同时光明是一种动力，它能推动内心活动，这非常重要。因为心是抽象的精神，不能独立存在，也不能自己活动，要依风的推动；还要依存在色身之中。所以风和色是心的最大依托之处。如吾人有心，若无有身(色)，则无所依处，亦无活动场所。心是无形无相，不可把捉，若无有身(物)，则飘忽散失，不但心的活动不可了知，色身也成为枯木槁灰了。中阴经说人死后身的蕴聚散了，此刻急于想另觅生处而去投生，就是心要求有个依托之处。成佛也是如此，证了法身(心)还要起报化身，要广作法事，这也证明心是不离色的。因为人若只是一个空洞之心，则一切法皆成断灭，心即全无作用，而且心亦不能独存。故空必有“有”(色)，空不离有。
这“有”是什么?就是色元和现源。所以佛不能只有法身的空，还须要有光明现源的有，这样才能证得佛的三身德相，故三身种子早在如来藏中就已具有。体空分为法身，性明分为报身，用现分为化身。三身现源为三妙色，即潜在的妙光而无形相，称为妙色，法身为空妙色，报身为明妙色，化身为觉性妙色，三妙色就是光明所现。所以证了法身，一定要起二色身，就是因为有此光明现源才能普作宏法利生之事。此现源也能现轮回六道染相。总之从空到有，从净到染，从外到内，一切现象都是光明现源在起联系作用，都是由光明显现出来的，若无光明，则这些染净内外之相皆无法显现出来，所以空不离有。
◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=76703
