制人之法亦“救人”
对两仪拳多有研究的刘合斌先生曾分析其医理为：“应用两仪点穴法加上混元功，配合一些药方治病救人。点穴伤人，解穴救人，理论上是统一的顺逆两种方法。解穴是根据人的生理原则，五脏合于五行、阴阳之生克，运用不同的手法(包括混元功)，施术于对方体表，开通闭塞，导引阴阳，解除被点击而造成的人体机能失常现象。解穴方法主要有：两仪手法解穴和药物解穴治疗，点中或误伤要穴则要用混元功法去解。”
在张震领那儿，我看到其祖传的手抄两仪秘籍和药方，《药方篇》开头有段类如“卷首语”的话，大意是，凡在外部各处穴位皆与内部脏腑有联络，人之生死，以气血为主，若外部穴受伤，则气血因之而阻滞或完全停止，内部脏腑失之极能，受伤重者，立致殒命，轻伤者若不早治，淤血停滞于中日久必不救，故受伤无论轻重，治宜早，切勿拖延观望。
两仪混元功的混元养生功，其实是一种内气功。气功作为医疗保健的方法，据说起源于唐尧时期，奠基于春秋战国，历代都有发展。先秦医学著作中，就有关于气功的论述。老子、庄子，在其著作中均提到古代气功，如《老子》中的“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔，能婴儿乎”;《庄子》中的“吹 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等。有专家认为，这些均是讲气功的。
气功一词，最早见于晋时许逊《净明宗教录》的“气功阐微”，但这个词古代并未普遍使用，直到现代才盛行。在古代，气功被称为导引、吐纳、行气、坐禅、站桩、行功、卧功等。到了两宋金元，道教内丹术兴起，古代气功开始吸收它的一些理论。明朝李时珍所著《奇经八脉考》中，记载了练功方法，提出了“内景坠道，唯返观者能照察之”的练功体会。清朝汪切庵所著《医方集解》中，记载了调息功的详细操作方法和注意事项。新中国成立后，在政府中医政策指引下，气功疗法被越来越多的人作为强身健体的手段。
“两仪混元功和其他气功大同小异，相比较而言，它更简单易学、易懂、得气快，疗效显著。”张震领对记者如是说，至于更深的东西，则是两仪武者的“独得之秘”，张震领不想讲太多。
对两仪拳多有研究的刘合斌先生曾分析其医理为：“应用两仪点穴法加上混元功，配合一些药方治病救人。点穴伤人，解穴救人，理论上是统一的顺逆两种方法。解穴是根据人的生理原则，五脏合于五行、阴阳之生克，运用不同的手法(包括混元功)，施术于对方体表，开通闭塞，导引阴阳，解除被点击而造成的人体机能失常现象。解穴方法主要有：两仪手法解穴和药物解穴治疗，点中或误伤要穴则要用混元功法去解。”
在张震领那儿，我看到其祖传的手抄两仪秘籍和药方，《药方篇》开头有段类如“卷首语”的话，大意是，凡在外部各处穴位皆与内部脏腑有联络，人之生死，以气血为主，若外部穴受伤，则气血因之而阻滞或完全停止，内部脏腑失之极能，受伤重者，立致殒命，轻伤者若不早治，淤血停滞于中日久必不救，故受伤无论轻重，治宜早，切勿拖延观望。
两仪混元功的混元养生功，其实是一种内气功。气功作为医疗保健的方法，据说起源于唐尧时期，奠基于春秋战国，历代都有发展。先秦医学著作中，就有关于气功的论述。老子、庄子，在其著作中均提到古代气功，如《老子》中的“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔，能婴儿乎”;《庄子》中的“吹 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等。有专家认为，这些均是讲气功的。
气功一词，最早见于晋时许逊《净明宗教录》的“气功阐微”，但这个词古代并未普遍使用，直到现代才盛行。在古代，气功被称为导引、吐纳、行气、坐禅、站桩、行功、卧功等。到了两宋金元，道教内丹术兴起，古代气功开始吸收它的一些理论。明朝李时珍所著《奇经八脉考》中，记载了练功方法，提出了“内景坠道，唯返观者能照察之”的练功体会。清朝汪切庵所著《医方集解》中，记载了调息功的详细操作方法和注意事项。新中国成立后，在政府中医政策指引下，气功疗法被越来越多的人作为强身健体的手段。
“两仪混元功和其他气功大同小异，相比较而言，它更简单易学、易懂、得气快，疗效显著。”张震领对记者如是说，至于更深的东西，则是两仪武者的“独得之秘”，张震领不想讲太多。
