首先，我们在修行佛法的时候，内心要尽量地远离声闻、独觉这种二乘的作意。二乘的思想，他生命的规划就是安住在少事、少业、少希望住，他对成佛的功德庄严不生好乐，对众生的苦也没有承当力。也就是说，他这个人完全没有任何的感觉，你说诸佛的功德有什么好，他没有好乐心；你说众生多么的苦，他也不受你感动。这个叫作卑劣的作意，这个作意是我们应该断除的。就是你修空观的时候，要保持你的菩提作意，这个菩提作意是不能够没有的。
我们应该要知道一个观念，其实大小乘的思想是不兼容的。小乘人对生命是没有存在任何的希望，没有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就无上菩提，有希望下化众生。
我们要加以说明的是：菩萨在初学对治烦恼的时候，在法门上有很多地方要共声闻学，在戒定慧对治三界烦恼的时候要共声闻学。但是内心的思想完全不同，我们不能有小乘的作意，但是我们应该共小乘修习一切法。所以这个地方，你不应该产生这种自私自利、自了汉的心态，这个你应该断，因为这个生起的时候，你好不容易栽培的菩提心会被破坏。前面是讲栽培菩提心，这个地方是要防止过失。
二、断异慧疑，由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。
前面的障碍，是你自己打妄想，由虚妄分别产生的；这个地方的障碍是别人给你的，就是这邪知邪见的恶友。“大乘”佛法有很多的功德、智慧都是不思议境，它是讲中道的东西，非空非有、不生不灭、不垢不净，它完全是离空有二边的一个中道路线。而中道的路线是很难理解的，所以很多人会产生疑谤，小乘的学者、学术界的朋友都会产生疑谤。我们面对于这样一种邪见的思想，要“永断异慧疑”，我们要坚定自己的理解，不要被他们所迷惑。
我自己的成长过程，我觉得愈到末法时代，大乘的善根愈难栽培，我看以后一代一代能够修习大乘佛法的人，一定愈来愈少，因为这个障碍太大，这些邪见的人太多了。这个时候，我个人的情况，我是觉得当你遇到很多很多不同的说法，都在冲击你内心那个薄弱善根的时候，你应该怎么办？你要归依上师，你相信历代传承的祖师——智者大师、蕅益大师、印光大师，这些绝对没有错，不要被现代的人所迷惑。所以密宗很强调归依上师，他经常用美好的言句来赞叹他的上师，我们中国对这方面修得不够，佛法一定要重视传承。所以我们根据清净的传承，坚定自己的信心，来断除这些恶知识的诱惑。
三、断法执：由离所闻所思法中我、我所执，断法执故。
当我们开始听闻大乘佛法，如理作意地思惟大乘佛法，内心当中会有很多很多的功德庄严出现，这个时候要离开“我执”跟“我所执”。这个“我执”就是说，一个人在修学大乘佛法的时候容易生起高慢，自我的高慢，就障碍自己的进步了。第二个“我所执”，对于自己所修的法门认为是最殊胜的，这种“我执”跟“我所执”都应该断除。
大乘佛法应该要广学，对于法门的执取，《菩萨戒》有一句话值得我们去思惟，佛陀说：“如是一心中，方便勤庄严。”就是说你修行不要依止自我意识，你的所知依、你生命的根源是“如是一心中”，就是把你的生命想象它就是一片的心性，没有一个对立的我相、你相——我或者你的对立，不要这样子想，就是“如是一心中”。在一心中干什么呢？“方便勤庄严”，把这一念心性用福德智慧加以庄严，那就是好的，那就是平等法界。就是说大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必须要广泛地学习很多的知识，甚至于世间法都要学习。如果你执着太重，就会障碍你的广学，你把自己的地位提得太高，障碍你的广学。所以我是觉得，“如是一心中，方便勤庄严”这个是一个妙法。
四、断分别：由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。
“断分别”就是断除心中的不平等，修无分别智。这个我们先说明。“由于现前现住”，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫“现前现住”；或者说“安立一切相住”，这个“相”是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事，或者你在止观当中的影像，心中都要保持“无所作意，无所分别，断分别故”，尽量不要落入好坏得失不平等的思考，尽量保持离二边的思考，不是这个，也不是那个，远离一种有所得的不平等的思考，因为这种有所得的不平等思考会障碍菩提心。
诸位我们要注意，你要经常观察一天当中你心中都在讲些什么话，这个很重要！不是说你讲出来，不是！当然讲出来也算，就是你心中会不断地讲话。如果你心中的话都是不平等，就是讲一些很偏激的话，那你这个人的感情肯定很重。一个感情重的人，他讲的话就是很不平等：这个人非常好，那个人非常坏。那你的情感还是非常的重，感情重的人，他心中一定有所畏惧，你要行菩萨道就有困难。
一个人要去做他自己该做的事情，一个菩萨能够勇猛地去弘护正法、续佛慧命，他必须要无所畏惧；一个人要无所畏惧，他内心要经常保持平等、无罣碍，才能够无有恐怖。他为什么无有恐怖呢？他内心就是保持无分别，把得失好坏的分别通通放下，做你该做的事，你心中就不会有恐惧。恐惧就是一个人心不平等，才会有恐惧。
所以这个地方很重要，你要是经常用一种很偏激的语言来诠释事物，你的菩提心会容易受到伤害，所以要断分别。一个人要尽量把情感淡薄一点，多一分的理智，少一分的情感。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
我们应该要知道一个观念，其实大小乘的思想是不兼容的。小乘人对生命是没有存在任何的希望，没有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就无上菩提，有希望下化众生。
我们要加以说明的是：菩萨在初学对治烦恼的时候，在法门上有很多地方要共声闻学，在戒定慧对治三界烦恼的时候要共声闻学。但是内心的思想完全不同，我们不能有小乘的作意，但是我们应该共小乘修习一切法。所以这个地方，你不应该产生这种自私自利、自了汉的心态，这个你应该断，因为这个生起的时候，你好不容易栽培的菩提心会被破坏。前面是讲栽培菩提心，这个地方是要防止过失。
二、断异慧疑，由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。
前面的障碍，是你自己打妄想，由虚妄分别产生的；这个地方的障碍是别人给你的，就是这邪知邪见的恶友。“大乘”佛法有很多的功德、智慧都是不思议境，它是讲中道的东西，非空非有、不生不灭、不垢不净，它完全是离空有二边的一个中道路线。而中道的路线是很难理解的，所以很多人会产生疑谤，小乘的学者、学术界的朋友都会产生疑谤。我们面对于这样一种邪见的思想，要“永断异慧疑”，我们要坚定自己的理解，不要被他们所迷惑。
我自己的成长过程，我觉得愈到末法时代，大乘的善根愈难栽培，我看以后一代一代能够修习大乘佛法的人，一定愈来愈少，因为这个障碍太大，这些邪见的人太多了。这个时候，我个人的情况，我是觉得当你遇到很多很多不同的说法，都在冲击你内心那个薄弱善根的时候，你应该怎么办？你要归依上师，你相信历代传承的祖师——智者大师、蕅益大师、印光大师，这些绝对没有错，不要被现代的人所迷惑。所以密宗很强调归依上师，他经常用美好的言句来赞叹他的上师，我们中国对这方面修得不够，佛法一定要重视传承。所以我们根据清净的传承，坚定自己的信心，来断除这些恶知识的诱惑。
三、断法执：由离所闻所思法中我、我所执，断法执故。
当我们开始听闻大乘佛法，如理作意地思惟大乘佛法，内心当中会有很多很多的功德庄严出现，这个时候要离开“我执”跟“我所执”。这个“我执”就是说，一个人在修学大乘佛法的时候容易生起高慢，自我的高慢，就障碍自己的进步了。第二个“我所执”，对于自己所修的法门认为是最殊胜的，这种“我执”跟“我所执”都应该断除。
大乘佛法应该要广学，对于法门的执取，《菩萨戒》有一句话值得我们去思惟，佛陀说：“如是一心中，方便勤庄严。”就是说你修行不要依止自我意识，你的所知依、你生命的根源是“如是一心中”，就是把你的生命想象它就是一片的心性，没有一个对立的我相、你相——我或者你的对立，不要这样子想，就是“如是一心中”。在一心中干什么呢？“方便勤庄严”，把这一念心性用福德智慧加以庄严，那就是好的，那就是平等法界。就是说大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必须要广泛地学习很多的知识，甚至于世间法都要学习。如果你执着太重，就会障碍你的广学，你把自己的地位提得太高，障碍你的广学。所以我是觉得，“如是一心中，方便勤庄严”这个是一个妙法。
四、断分别：由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。
“断分别”就是断除心中的不平等，修无分别智。这个我们先说明。“由于现前现住”，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫“现前现住”；或者说“安立一切相住”，这个“相”是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事，或者你在止观当中的影像，心中都要保持“无所作意，无所分别，断分别故”，尽量不要落入好坏得失不平等的思考，尽量保持离二边的思考，不是这个，也不是那个，远离一种有所得的不平等的思考，因为这种有所得的不平等思考会障碍菩提心。
诸位我们要注意，你要经常观察一天当中你心中都在讲些什么话，这个很重要！不是说你讲出来，不是！当然讲出来也算，就是你心中会不断地讲话。如果你心中的话都是不平等，就是讲一些很偏激的话，那你这个人的感情肯定很重。一个感情重的人，他讲的话就是很不平等：这个人非常好，那个人非常坏。那你的情感还是非常的重，感情重的人，他心中一定有所畏惧，你要行菩萨道就有困难。
一个人要去做他自己该做的事情，一个菩萨能够勇猛地去弘护正法、续佛慧命，他必须要无所畏惧；一个人要无所畏惧，他内心要经常保持平等、无罣碍，才能够无有恐怖。他为什么无有恐怖呢？他内心就是保持无分别，把得失好坏的分别通通放下，做你该做的事，你心中就不会有恐惧。恐惧就是一个人心不平等，才会有恐惧。
所以这个地方很重要，你要是经常用一种很偏激的语言来诠释事物，你的菩提心会容易受到伤害，所以要断分别。一个人要尽量把情感淡薄一点，多一分的理智，少一分的情感。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
