苏姓——姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人）2007-03-17 12:36姓氏起源 
 
 出自高阳。《苏洵族谱》云：“苏氏之先，出于高阳。高阳之子为称，称之子曰老童。老童之子生重黎及吴回。吴回生陆终。陆终生子六人，长曰矾，为昆武。昆武始姓己姓，其后为苏、顾、温、董。”后苏氏繁衍于河南、河内，逐渐成为人数众多的一姓。 
　　另一支苏姓出自少数民族。汉代辽东乌垣有苏姓。又据《魏书官氏志》记载，北魏拔略氏改苏姓。 

家乘谱牒 

　　山西：祈州苏氏族谱不分卷苏氏族谱不分卷 
　　江苏：常州苏氏族谱十八卷、常州苏氏族谱不分卷、江阴澄江苏氏族谱二十二卷首一卷、常熟琴川苏氏支谱四卷 
　　浙江：象山昌国苏氏宗谱二卷、遂昌苏氏宗谱、馑县馑竹庄苏氏宗谱三卷 
　 安徽：苏氏族谱四十八卷、休宁新安苏氏族谱十五卷、休宁新安苏氏族谱四卷、休宁新安苏氏重修族谱十卷附三卷 
　　福建：同安苏氏族谱不分卷、晋江湖子苏氏族谱不分卷、安溪清溪珍田苏氏族谱一卷、安溪清溪湖山恒产张苍苏氏谱不分卷 
　　江西：波阳苏氏出修总扑三卷图书馆二卷 
　 河南：太康苏氏家乘二卷、许昌苏氏家乘一卷、许昌苏氏家乘二卷、鄢陵苏氏家乘三卷、鄢陵苏氏家乘六卷 
　　湖北：武昌苏氏宗谱卷 
　　湖南：浏阳苏氏武功修族谱三十一卷首二卷末一卷、苏氏次修宗谱卷 
　　广东：苏氏族谱附武功书院世谱十卷附三卷、番禺苏氏房谱不分卷、南海苏氏族谱十卷 
　　四川：眉山苏氏族谱一卷 


聚集地 
 
 据有关史书及苏氏族谱记载，苏氏世居河内，先秦时有一支移居今湖南、湖北境内，一支移居东周洛阳，有名的有春秋时楚庄王有大夫苏从，战国时洛阳有苏秦、苏代、苏立三兄弟。西汉初，人；口充实关中，苏氏有一支迁至武功杜陵，后有一支迁至扶风平陵，均发展成为大族. 同时，西汉还有北海、桂阳等地的苏氏。武功苏氏还有一支于西晋末迁至襄阳，有一支移居蓝田；扶风苏氏有后裔在邯郸作官，并在当地安家，形成赵郡苏氏。东晋十六国中原士族大举南迁时，苏氏有一批随之渡江，再江浙一带安家。唐代赵郡苏氏有一支移居四川；而河南苏氏曾两次向福建迁徙，一次是唐朝初年跟随陈政、陈yuanguang父子入闽开发漳州，一次是唐末随王潮入闽定居同安，发展成为大族。早期迁入湖南新化、安化梅山一带的苏氏称为梅山蛮，北宋时平定梅山蛮，苏氏有辛免者逃到今广西、广东、云南，也有逃到越南、老挝、泰国的。此后又有移居东南亚各国及欧美国家的苏姓。 
 苏姓，是台湾的第二十四个大姓。追溯台湾苏姓之源，要从大陆的苏姓说起。对此，《姓纂》和《苏洵族谱》上均有详尽记载。苏氏的始祖随着王潮到福建开基的。开基祖名叫苏益，同安的苏姓人士，可能都是苏益的后代。台湾的苏姓来自福建。苏姓的移台，是开始于乾隆年间。桥东里，八里乡。 


历史名人 
 
 苏曼殊：文学家。原名玄瑛。后为僧，号曼殊。广东香山人，留学日本，漫游南洋各地，能诗文，善于作画，精通英、法、日、梵诸文，曾任报刊翻译及学校教师。与柳亚子等人交往。参加南社。其诗多伤感情调，小说运用浅近文言描写爱情故事，表现出浓郁的颓废色彩。翻译过雨果、拜伦的作品。另有《梵文典》、《苏曼殊全集》。 
　 苏 洵：北宋散文家。字明允，眉州眉山人。深得欧阳修推誉。以文章闻名于世。曾任秘书省校书郎。主张抗击辽的攻掠，对大地主的土地兼并、政治特权很不满。由于文学上的成就被列为“唐宋八大家”之一。 
　　苏 轼：北宋文学家。眉州眉山人。字子瞻，号东坡居士。苏洵的儿子。嘉佑进士。曾因反对王安石变法出为杭州通判，元丰二年又因作诗得罪朝廷而入狱。哲宗亲政时出任知州，其后多次被贬，元符三年病死于常州。与父洵弟辙称“三苏”。他写的文章挥洒畅达，因此他被称为“唐宋八大家”之一；他的诗雄放清新，与黄庭坚并称“苏黄”；他的词豪放，与辛弃疾合称“苏辛”。他的书法为宋四家之一。著有《东坡七集》、《东坡乐府》、《东坡易传》、《东坡书传》等。 
　　苏 辙：北宋散文家，眉州眉山人，字子由。嘉佑进士。与父洵兄轼称“三苏”。 被称为“唐宋八大家”之一。政治态度与苏轼一致，文学上的成就不如其兄。 
　　苏小妹：文学故事人物。相传为苏老泉女、东坡的小妹。聪明异常，在民间的许多小故事中都有她的出现。 
 苏 林：外黄人，三国时魏大臣，博学多才，官至散骑常侍。

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一、姓氏源流 
 苏（Sū 苏）姓源出有三： 
 1、出自己姓，为周代昆吾之后，以封国名为氏。据《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾，至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温（故城在今河南省温县西南）。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。 
 2、出自古代少数民族中有苏氏。据《汉书》所载，辽东乌桓在汉武帝时附汉，他们分迁至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东等郡地，其中有改汉姓苏的。 
 3、出自古代少数民族有苏氏或改姓苏： 
 ① 据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝汉化改革，改鲜卑族代北复姓跋略氏单姓苏。 
 ② 清苏佳氏、苏都哩氏、苏尔佳氏改苏姓，锡伯族苏木尔氏，汉姓为苏。 
 ③ 裕固族苏勒都斯氏，汉姓为苏，土族苏卜氏，汉姓为苏。 
 ④ 羌族苏蟒达房名，汉姓为苏。 
 ⑤ 彝族阿苏氏，汉姓为苏……其他少数民族亦有。 
 得姓始祖：昆吾。名樊，字衍，己姓，颛顼之裔陆终长子。其父陆终娶鬼方氏之女为妻，一胎生下六子，其后均有封国，樊初封于昆吾（故城在今河南省许昌，后迁至今河南省濮阳），后又封于苏（一说其子封于苏），夏桀时被商汤所灭。周初，其裔忿生因功被封于苏国，后忿生迁都于温（今河南省温县西南）。春秋初，苏国为狄所灭，子孙遂以国名为氏，称为苏姓，并尊昆吾为其始祖。

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陕西是苏氏的大本营。 
 苏则家族，在武功派中占有重要的地位，正史中隋唐时期的苏氏名人都号称为苏则的后代，这类的文字也见于苏家的相关谱牒。苏则是扶风武功（今陕西扶风东南）人，他生活在三国的曹魏时期，曾在西北边地酒泉郡、安定郡（今甘肃省镇原县一带）、以及金城郡（今甘肃省榆中西北）作郡守，积极发展生产，使当地的社会经济得以尽快恢复。苏则有儿子苏怡、苏愉及苏慎，苏愉在西晋时曾任太常、尚书。苏愉的儿子苏绍为诗人，在西晋时也有一定的名气。从《晋书》中可知，苏愉还任过凉州刺史，晋泰始年间(公元265年至274年)，曾与河西的鲜卑人大战，而退守内地。苏则的后代苏湛为北朝时人，西晋末年大乱时，举家避难河西，北魏时回归故里，苏湛的父亲苏拥曾任秦州抚军司马，苏湛在北魏孝庄帝时任尚书郎、散骑都尉和中书侍等职，主要生活在当时的都城洛阳。在《晋书》中，还记有出自“秦雍之世门”的苏霸，他在鲜卑秃发部的南凉政权中任昌松太守，昌松郡在今甘肃武威县一带，他为南凉守城，面对强敌，发出了“吾宁为凉鬼，何降之有”的誓言，城陷后而壮烈殉职。苏翘，与苏霸同乡同宗，在昌松郡的漠口屯兵五千，为南凉将军。由匈奴刘氏建都长安的前赵政权，有武功男子苏抚见于史籍。八王之乱时有任长安令的苏众等。还有出生在今陕西武功县苏坊村的苏惠，她因怀念丈夫而独创的《璇玑图》诗而著称。北周时期，属于武功派系苏则之后的最著名家族为苏绰家族，他在宇文氏掌权的西魏、北周政权中官拜大行台度支尚书，并兼司农卿，他提出的《六条诏书》是一个纲领性的治国施政方略，为北方实力增强，以及北南统一，打下了坚实的基础。他的弟弟，苏椿，曾在武都郡、西夏州、弘农郡任郡守，还担任武功郡守等要职，在乡里极有威信，后进爵为侯。苏绰的堂兄为苏亮，西魏时任职给事黄门侍郎，领中书舍人、车骑大将军等要职，苏绰工于经画大政，苏亮则以文字典章而著称，二人均为当时的贤才，世称“二苏”。 
 河北作为苏姓的分布中心，也已经形成。苏双，与刘备同乡，为“中山大商”，他在涿郡涿县（今河北涿县）经商，与刘备相交甚密。在东汉末群雄并起的年代，苏伯、田银在河间（今河北献县一带）举qiyi旗，以致曹操欲意亲征，后在手下的劝说下改派曹仁行晓骑将军，都督七军讨伐，并平定了这股异己势力。在十六国时期的后燕政权中，属于王族宗室慕容皓的妻兄叫苏泥，他们家族世居中山（今河北定县），当时这里也是后燕的都城所在。在苏氏族谱中常常提到“平陵六派”，其中“武邑”、“武疆”两派都属于平陵即苏建的后代。《仙源苏氏源流考》也提到“赵郡之苏”，为苏章之后因官于邯郸，而留居于赵郡的史实。但从先秦以来苏氏的分布情况考察，“河北苏”有着悠久的历史。如世居武邑郡（今河北武邑）的苏侃家族，其祖父苏护曾任武邑太守，在当时应该是地方的望族。苏侃曾长期在南朝的宋、齐两朝任职，他与萧道成关系交往甚密，萧氏建立南齐政权后，他亦任黄门郎、射声校尉等要职，直接参与了南齐政权的内部机要大事。 
 属于武邑者还有苏淑，他在北魏政权中历任太学博士、员外散骑侍郎、殿中侍御史，除在京师洛阳外，他还在荥阳（今河南郑州）、乐陵（今山东乐陵）、中山（今河北定县）等郡任郡守一类的要职。属于武强（又作“武疆”，在今河北武强西南）者有苏琼，他在东魏政权中先后任南清河太守、乐陵太守等，有关他“公堂悬瓜”的故事，已成为廉正自律的千古美谈。

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《龙井苏氏族谱》记载：19世中，苏金讲、苏金认、苏金鹏等“葬南洋”。20世中，苏玉榜、苏玉相、苏冬水等“往南洋”。这两世的年代在1841—1915年之间，其中苏玉富，“南洋槟榔屿中华中学肄业”。 

 缅甸 
 苏氏在缅甸有较为悠久的历史，仰光市的庆福宫建成于清同治二年(公元1864年)，石碑上所刻董事人有苏品堂、苏大江、苏永昌等。也就是在清代的同治年间(公元1862年至1874年)，旅缅的苏氏宗亲还在仰光建筑了“芦山堂”，又称“正简公宗祠”。在缅南重镇毛谈棉也设有“芦山堂”，堂联为：“芦山南渡衍派分支溯源祖国”，“山川北向钟灵蕴结发展他邦”。在勃生、毛礼两地有苏氏宗亲居住，并成立了苏许连联宗会以及“三季堂”。 

 菲律宾 
 除在首都马尼拉外，在南吕宋区、中吕宋区、北吕宋区、美骨区、三描礼智区、宿务区、怡郎区、加帛示区、岷（艹阑）佬区，不仅居住有苏氏宗亲，而且还有相应的地区组织，这些组织总汇成“菲律宾武功苏氏宗亲会”。该会创立于1937年，二战时暂停会务，二战后恢复会务活动，并租赁民房为临时会所，1962年在岷市那位亍，专置两层木质楼房，作为新会所，直到1994年建成了砖石结构的永久会所、至今，宗亲组织也已有40余届。其苏氏组织机构庞大，并承办了世界苏姓宗亲组织的筹备与成立大会。菲律宾的苏氏宗亲多次组团到大陆寻根。苏世庆作为菲律宾武功苏氏宗亲会理事长，以及世界苏姓宗亲总会的首届理事长，在各国苏氏宗亲中享有崇高的威信。 

 新加坡 
 早在1929年便专门成立了 “芦山公所”，二战后又正式成立了“新加坡苏氏公会”，他们在每年的农历十一月二十三日苏颂安葬日，都要举行聚餐联欢会。新加坡的苏氏是一个较为庞大的群体，仅1992年，全年发展的宗亲会员达到107人。新加坡的苏氏活跃在当地的许多领域，在房地产、金融、餐饮业，服务业等均有苏氏的身影。苏晋兴获得了总统颁赐的“公共服务星章”（BBM），苏全兴也获得了总统颁赐的“公共服务奖章”（PBM）。 

 泰国 
 苏氏以广乐潮汕地区为主，广东籍主要分布在潮安、潮阳、东莞等，福建籍分布在同安、晋江、龙岩等地。泰国苏氏主要居住在首都曼谷，在北榄府、吞府、京都府等均有分布。泰国苏氏主要活跃了经济领域， 

 马来西亚 
 在一些地区也设立了宗亲组织，这些地区以及全国性的宗亲组织，均为苏、许联宗。 

 越南、柬埔寨、印尼 
 均有苏氏分布，有的也成立了苏氏宗亲组织。 

 非州 
 苏氏宗亲，他们有的是以东南亚移民非州，有的则是从祖国大陆远渡重洋的淘金者。 

 韩国 
 苏姓人数就有24288人，韩国苏姓的始祖为高丽国吏部尚书苏继芩。在 

 美国，加拿大 
 也有苏氏宗亲的身影。

依照史书记载，颛顼为黄帝的孙子辈。《史记》、《帝王世纪》以及某些苏谱均有详细说明，在黄帝的25个儿子中，最早取得“姓”的名号者仅有14人，这些姓也就成了中国历史上最为古老的姓，现代姓氏则是在此基础上衍生而来的“氏”。黄帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖，她为黄帝生下的两个儿子分别是青阳与昌意。昌意曾在“若水”一带的西南地区长期生活，并娶当地土著蜀山氏族的昌仆为妻，他们的儿子颛顼从小便在西南地区生活，后随氏族东迁到中原。 
 颛顼既是古史传说中的英雄般的人物，也是当时统合天下的部族名号。学术界对颛顼的本意有着多种的理解。《论衡》中谈到的“颛顼戴干”，有的学者以民族志与考古发现相结合，解释其为原始部族时人们在头部佩饰器具从而形成的一种头部装饰，这种装饰使得其成为“扁形变头”。根据史书中将“颛顼”与“高阳”并称的现象，其含义为旭旭升起的太阳。而这种对自然的崇拜现象，在当时应是较为普遍的。 
 颛顼及其部族东迁的过程，也是以颛顼为首的部落联盟形成的过程，也是史前部族融合发展的过程。颛顼在河南、山东、河北等黄河中下游地区活动留下有大量的遗迹。其最重要的传说是保留在《淮南子》等书中的“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的传说，两大部族的长期征战，在史书中形成了具有传奇色彩的传说，颛顼也因此而获胜，部落联盟获得了空前的扩大，并以此赢得了五帝之一的赞誉。 
 颛顼的统治中心也在中原。史书记载，颛顼在河南许昌、杞县、淮阳等地居住。《左传》：“卫，颛顼之墟也，故为帝丘。”帝丘在东周时为卫国的都城，其位置在今河南濮阳附近。颛顼尽管在军事上有所作为，但他的功绩主要在宗教礼仪上。《大戴礼记》对他的功绩有十分精要的概括，称赞他是很有谋略，通晓道理的人，他的行为举止符合天意与鬼神的意志，所以说他是人与神的沟通者，他所开启的由宗教对人的控制的办法，以及对社会组织结构的改造，在当时是个进步。颛顼死后，埋葬在顿丘城外，即今河南省内黄县，据说他活了98岁，颛顼之后，其部族又分裂为若干个部落。《世本》的“帝系篇”等文献，甚至在一些“苏谱”中，也有“颛顼八子”的记载。颛顼娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达等8子。颛顼又娶胜奔氏之女生子称，称生卷章，卷章又名老童。 
 老童及其部族，也如他的先祖那样在中原生活，但也在关中、江淮等地区生活，其遗族后来还远迁到岭南活动。老童(卷章)的部族后又发展为重黎和吴回。 
 重黎这个传说时代的人物，实际是由重与黎二个部落合并而成，重黎实际上是这个部落联盟的首领。他们的后裔逐渐裂变为“九黎”，并成为“黎民百姓”中的主体。重黎曾担任过帝喾时的“火正”。“火正”是传说时代掌管火源的职官，因为火的发明传说为祝融氏所为，因此“火正”又称为“祝融”，重黎因任“火正”，重黎也与祝融有了联系。火的发明，在人类文明的进程中是件了不起的大事，火可以驱除野兽，使人类在与其他动物的争斗中处于优势；火可以熟食，食物成分的改变为人类智力的进步创造了条件；火可以用作耕种，“刀耕火种”的初期农业的兴起，是人类文化进步的标志。以看守火种，到对火神的祭祀，以至火化升天等均由祝融(火正)负责，因此在当时这是一个非常重要的职位。重黎受命与流落在南方的共工氏进行战斗，并没有取得明显的效果，帝喾以平叛不力而杀了重黎，并让重黎的弟弟吴回袭任火正祝融之职，吴回也便有了祝融氏之称。 
 吴回在南方与共工氏的战争中取得了胜利，他与他的部族也因此重返中原。《路史》、《左传》均记载，在河南郑州有“祝融之墟”，其具体地点在新郑与新密附近，即西周时期郐国所在地。吴回及其部族虽然在陕西、山西、甚至东南地区生活，但最终以中原为中心，吴回死后也埋葬在“天下之中”的中原地区。 
 陆终传说是吴回的儿子。根据对其名号研究，陆终是以捕食善跳动物而著称的部落，并以此作为图腾以及首领的名字。陆终及其部族也在中原一带活动，山西的平陆、河南豫北地区的“大陆”（吴泽）等便是这种活动遗迹的反映。在豫北地区的获嘉、修武、辉县交汇处的吴泽，实际上也是当年吴回曾活动过的地区，这里与颛顼故都也相去不远，并有亲族在其附近居住，因而具有较好的生活基础。 
 陆终生6子，分别是樊、惠连、籛[竹坚]、会人、辔牲、季连。其中，樊封昆吾为己姓。 

 先祖昆吾公 
 昆吾公是苏姓的先祖，这是诸多苏谱所公认的。樊封于昆吾，又称昆吾氏。也就是说，由陆终及部族发展衍变而来的昆吾部族，其首领亦称“昆吾氏”即苏谱上的“昆吾公”。“昆吾”的字义，《夏小正》解释为：“昆，小虫。”又称，“昆者，众也。”“小虫动也。”《说文通训定声》认为，昆吾为众虫之意，吾即音的尾语。昆吾源自陆终，二者都有“众虫”之意，一方面反映二者的图腾相近；另一方面说明其部族人口众多，兴旺发达。《国语》、《史记》都记载，昆吾为“夏伯”。 
 《吕氏春秋》记载有“昆吾作陶”。《说文》及其相关著作也有“昆吾者，壶之别名。”“昆吾，圜器也。” 昆吾氏也在中原地区活动。他们的踪迹与夏人相近，如在山西传说有夏都安邑的地方，有“昆吾亭”。河南濮阳为“颛顼之墟”，这里不仅有“昆吾台”，也有“昆吾之墟”，《竹书纪年》写道：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝芬”，有的书中记载为“帝槐”，是夏代第8个王，属于夏代中期。

《世本》：“苏氏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”《元和姓篡》：“苏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，邺西苏城是也。” 《新唐书·宰相世系表》：“苏氏出自己姓。颛顼裔孙吴回为重黎，生陆终。生樊，封于昆吾。昆吾之子封于苏，其地邺西苏城是也。” 

 “有苏氏” 
 “有苏氏”在商代仍有活动，其重要人物是苏妲己。《今本竹书纪年》记载，“王师伐有苏，获妲己以归。”在《国语》一书中，也有类似记载，“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”《史记·殷本纪》表述为“爱妲己，妲己之言是从。”“有苏氏”是商代的重要部族，但与商王室的关系并不融洽；商王室讨伐“有苏氏”，掳得了美丽的妲己，而且殷纣王十分喜爱妲己的美色。 

 苏国 
 苏国的建立，是苏姓历史上的大事。 
 西周政权建立后，周天子对王畿以外的土地分封给诸侯。《左传》成公十一年：“昔周克商使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。”杜预注解为：“苏忿生，周武王司寇苏公也，与檀伯达俱封于河内。 
 关于苏国的范围。《后汉书·郡国志》云：温，故国也，苏忿生封。”《括地志》卷二，“故温城在怀州温县西三十里，汉、晋以为县，本周司寇苏忿生之邑。”温是苏国国都，位置在今河南温县西安乐寨与招贤一带。《左传》记载，春秋前期周桓王将苏国的田地给予了郑国，这些地点有“温、原、缔、樊、隰城、攒茅、向、盟、州、陉、颓、怀。”其中，温、州、陉（邢），均在今温县境内。原、樊，在今河南济源市境内。缔、向，在今河南沁阳市境内。隰城、怀，在今河南武陟县境内。盟，在今河南孟州市境内。颓，在今河南焦作市郊。攒茅，有考证为攒城与茅城，均在今河南辉县市境内。以上诸邑，很难说是苏国的全境，即便如此，也包括了今济源市与焦作市的全部，今新乡市的西部，这样一个广大的地区。其基本上与康叔受封的卫国为邻，也应该是当时较为重要的苏国。苏国的爵位，文献中称苏国国君，有“苏公”、“苏氏”、“苏子”、“温子”等多种称呼，尽管当时有“公、侯、伯、子、男”等爵位的说法，据说执行时并不严格，因此，苏国可能仅为“子”爵，其首领又任司寇，称作“苏公”。

祝融的后代早期均住在长江边上。